L'article suivant est la traduction du texte allemand de « Fakten » :

L'homosexualité dans l'Islam

Le résultat de nombreuses années de travail sur le thème « Islam et homosexualité » se trouve dans les lignes suivantes et a été complété avec l'aide de l'intelligence artificielle (ChatGPT) : L'hypothèse était que ChatGPT recherche des fichiers qui ne sont pas facilement accessibles et fournit des arguments supplémentaires.

Pour les érudits et commentateurs musulmans qui traitent du Coran, la parole révélée d'Allah, il n'a pas été important au cours des siècles jusqu'à nos jours que la base, les prémisses sur lesquelles ils fondent leurs déclarations et leurs hypothèses soient prouvables et vérifiables. Comme le montre cet exemple, ils s’appuient sur des contes légendaires et des récits imaginatifs, au lieu de s’enquérir principalement des faits et d’examiner et de remettre en question de manière critique leurs hypothèses sous-jacentes. Et beaucoup de leurs opinions dérivées se révèlent être exactes. Et les adeptes encore moins instruits les suivent et font de leurs points de vue la base de leurs décisions sur ce que l’Islam devrait être pour eux.

Le Coran et donc l’Islam ne sont pas homophobes, mais de nombreux musulmans continuent de l’être.

Quiconque se demande si l’homosexualité est autorisée dans l’Islam apprend rapidement que de nombreux musulmans la considèrent comme interdite, parfois au point d’assimiler l’Islam à une attitude homophobe, au point que les homosexuels sont même déclarés non-musulmans.

Le résultat de nombreuses années de recherche sur le thème « Islam et homosexualité » se trouve dans les lignes suivantes et a été complété avec l’aide de l’intelligence artificielle (ChatGPT) : L’hypothèse était que ChatGPT recherche dans des fichiers qui ne sont pas facilement accessibles.

Pourquoi recourir à l’intelligence artificielle ?
À la question :
« Dans quelle mesure les sources de l’intelligence artificielle sont-elles limitées, dans quelle mesure leurs déclarations sont-elles fiables ? » ChatGPT (19.04.2025) donne l'auto-évaluation suivante :
« Comment évaluer les déclarations de l’IA ?
Idéal pour les sujets généraux : histoire, sciences, langue, technologie, explications, etc.
Soyez prudent avec les sujets sensibles : médecine, droit, éthique, religion – vous devez toujours consulter des experts ou des sources primaires.
Idéal comme point de départ : l'IA est idéale pour collecter des idées, structurer ou comprendre, mais pas comme seule autorité.

ChatGPT s'évalue bien sur des sujets tels que l'histoire et la science, c'est-à-dire des domaines sur lesquels il est interrogé dans le texte suivant.

L’essai suivant offre de nombreux exemples et suggestions pour traiter le sujet de « l’homosexualité dans l’Islam ». De nombreux partisans des points de vue traditionnels ne remettent pas en question l’histoire et les origines de leurs opinions. Ils croient même qu’une opinion défendue depuis des siècles doit être « correcte » ; ils n'examinent même pas l'origine de leur position. Ce ne sont pas les mots du Qur'ân qui sont au centre de leurs idées, mais les points de vue des savants et des gens du passé.

La structure de ce site Web :

Qu'est-ce que l'Islam ?
Coran et commentaires du Coran
Qu'est-ce que l'homosexualité ?
L’homosexualité est-elle une maladie ?
Quel est le pourcentage de personnes homosexuelles dans une population ?
Que savons-nous des habitants de Sodome ?
Des preuves historiques de l’homosexualité parmi les habitants de Sodome ?
Sources anciennes, pré-coraniques, sur le sujet
Sur l’origine de la Torah
Point de vue scientifique moderne (hypothèse source / critique du Pentateuque) :
Données biographiques de personnages importants (ChatGPT) dans l'Ancien Testament :
Le texte hébreu de Genèse 19:5 (Genèse 19:5)
Les textes les plus anciens qui voient l’homosexualité dans Genèse 19:5 (1 Moïse 19:5) :
Textes juifs du Second Temple (vers le IIe siècle avant J.-C. – Ier siècle après J.-C.)
2. Les premiers auteurs chrétiens
3. Littérature rabbinique (Midrashim, Talmud)
Le mythe de Sodome
Existe-t-il un mythe de Sodome ?
Qu'est-ce qu'un mythe ?
Les plus anciens cas connus de mode de vie homosexuel
Interdictions religieuses de l’homosexualité ?
L'Ancien Testament
Le Nouveau Testament
La déclaration du Coran
Autorisé (Halal) et interdit (Haram) dans le Coran
Les passages sur Lot et son peuple
Note sur le mot شهوة – šahwa
Temps de révélation de (3:14)
Le verset (30:21) sur les partenariats interpersonnels
Réfléchir au lieu de simplement suivre les opinions
L'histoire de l'interprétation traditionnelle
ḥadîṯs- احايث
La conclusion finale

Le traité sur « L'homosexualité en islam »

Qu'est-ce que l'Islam ?
L'Islam et donc les enseignements islamiques sont basés exclusivement sur le texte arabe du Qur'ân et sur les ḥadîṯs authentiques. Tout ce qui va au-delà ressemble davantage à l’islamité, c’est-à-dire aux idées, aux hypothèses et aux croyances que les musulmans ont souvent.
Par conséquent : l’Islam est plus que la somme de toutes les « islamités », bien plus.
Lorsque quelqu’un dit qu’il/elle est musulman, cela est souvent associé à l’appartenance à un maḏhab particulier (école de droit, système de fiqh) ou à un groupe particulier, historiquement développé.

Cela ne devrait cependant jamais conduire à ce que les déclarations d’un tel groupe soient acceptées sans réfléchir comme un dogme indiscutable. Car ils sont tous le résultat de personnes qui ont vécu sous certaines influences et écoles de pensée, peut-être sans la possibilité de vérifier les conditions qui sous-tendent leurs décisions.

Leurs déclarations, opinions, avis juridiques, etc. doivent être examinés à la lumière du texte coranique et des faits connus aujourd’hui avant d’être acceptés.

Les humains sont des créatures d’Allah et vivent dans le monde créé par Lui ; obtenir une image de plus en plus précise et réaliste d’eux grâce à la recherche, qu’il s’agisse des sciences naturelles, de l’histoire, etc.

Les humains sont des créatures d’Allah et vivent dans le monde créé par Lui ; obtenir une image de plus en plus précise et réaliste d’eux grâce à la recherche, qu’il s’agisse des sciences naturelles, de l’histoire, etc.
Les humains sont des créatures d’Allah et vivent dans le monde créé par Lui ; obtenir une image de plus en plus précise et réaliste d’eux grâce à la recherche, qu’il s’agisse des sciences naturelles, de l’histoire, etc.

Qur'ân et commentaires du Qur'ân

Lorsque nous voulons commenter le Coran, nous devons tenir compte des éléments suivants :

Muhammad Ali, La religion de l'Islam, pp. 45 - 47 : et commentaires du Qur'ân
Lorsque nous voulons commenter le Qur'ân, nous devons tenir compte des éléments suivants :

Muhammad Ali, La religion de l'Islam, pp. 45 - 47 :
« Le principe important à retenir lors de l'interprétation du Saint Qur'ân est que le sens doit être recherché dans le Qur'ân, et qu'un passage ne doit jamais être interprété de manière à contredire un autre passage. [...] Dans ce contexte, je dois simplement ajouter que le Ḥadîṯh constitue également une explication du Saint Qur'ân ; mais un ḥadîṯh ne peut être accepté que s'il est fiable et ne contredit pas ce qui est clairement énoncé dans le Qur'ân. »

Lorsque nous utilisons des sources autres que le Qur'ân, leurs déclarations doivent être fondées sur des faits vérifiables. Et nous ne devrions les utiliser qu’une fois que nous en sommes convaincus. Tout le reste revient à ne pas prendre le Coran au sérieux en tant que parole d’Allah.
Comme tout musulman convaincu, je suis certain qu’Allah, dans Sa révélation, ne fait pas référence à des histoires fantastiques comme celles qui apparaissent dans le mythe de Sodome et qui sont d’origine douteuse.

Qu'est-ce que l'homosexualité ?

La même déclaration dans les mots d’un musulman :

Allah, dans sa sagesse et sa miséricorde, a créé tout ce qui existe. Il a créé des êtres homosexuels dans le passé et Il continue de les créer. L’homosexualité est donc un phénomène inhérent à la création, voulu par Allah. Et le Coran ne contient ni interdiction ni condamnation de ce mode de vie.
Les homosexuels ne font de mal à personne par leur orientation sexuelle.

L’homosexualité est-elle une maladie ?

Les faits créés par Allah incluent également les résultats de la recherche scientifique, par exemple :
« En 1990, l’OMS a retiré l’homosexualité de sa liste de maladies – quatre décennies après qu’un psychologue ait démontré à quel point un tel « diagnostic » était erroné. » («Der Tagesspiegel», 17 mai 2023).
En conséquence, les thérapies dites de « conversion », de « réorientation » et de « réparation » ont été interdites dans de nombreux endroits en raison de leur nocivité.

Quel est le pourcentage de personnes homosexuelles dans une population ?

Que savons-nous des habitants de Sodome ?

L’interprétation traditionnelle de l’histoire de Lot et de son peuple dans le Qur'ân est basée uniquement sur des récits fabriqués sans aucune valeur historique.
Il n'existe aucune preuve historique fiable sur le peuple de Lot, sur l'endroit où il vivait et sur la manière dont il vivait, ou sur ses préférences sexuelles, telles qu'elles apparaissent dans le mythe dit de Sodome.

Des preuves historiques de l’homosexualité parmi les habitants de Sodome ?

Sources anciennes, pré-coraniques, sur le sujet

Les textes les plus anciens sur Lot et son peuple se trouvent dans l’Ancien Testament. Le texte hébreu de Genèse 19:5 dit :
וַיִּקְרְאוּ אֶל־לוֹט וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַיֵּה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־בָּאוּ אֵלֶיךָ הַלָּיְלָה? הוֹצִיאֵם אֵלֵינוּ וְנֵדְעָה אֹתָם.
Traduction littérale : « Ils appelèrent Lot et lui dirent : Où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ? Amenez-les-nous, afin que nous les connaissions. »

L'idée selon laquelle la population de la ville de Lot dirigeait des désirs homosexuels vers les visiteurs de Lot s'est avérée être une interprétation très imaginative mais fausse d'un seul mot dans un seul verset de la Genèse (Genèse 19:5, = Gen. xix. 5, voir Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and Western Christian Tradition, 1955, pages 1-8). Bailey (1910 - 1984) était un théologien anglican aux arguments linguistiques et contextuels convaincants et clairs. Il mentionne également que toutes les références à la ville de Lot dans les autres livres de l'Ancien Testament ne parlent jamais d'une quelconque inconduite sexuelle de la part des habitants de la ville de Lot.

La Wikipédia en anglais dit, entre autres, à propos de Bailey :
« …Reconnu comme le principal expert de l'Église en matière d'éthique sexuelle,… les écrits de Bailey ont aidé l'Église d'Angleterre à répondre à la question théologique de l'homosexualité, aux homosexuels eux-mêmes et aux lois anglaises. Cette période, de 1954 à 1955, au sein du Conseil de bien-être moral a fourni d'importantes orientations conceptuelles pour les discussions ultérieures sur l'homosexualité, non seulement au sein de l'Église d'Angleterre, mais dans toute la chrétienté.»
Derrick Sherwin Bailey, L'homosexualité et la tradition chrétienne occidentale, p. 2, dit de ce verset
Le verset qui a souvent été compris comme une référence à l’intention homosexuelle est Genèse 19:5 :
5 Ils appelèrent Lot et lui dirent : « Où sont les hommes qui sont venus chez toi ce soir ? « Amenez-les-nous pour que nous les reconnaissions ! »
Derrick Sherwin Bailey, dansHomosexuality and the Western Christian Tradition, déclare en outre :
« La compréhension conventionnelle du péché de Sodome [...] découle du fait que le mot traduit ici par « connaître » (yâdha') peut signifier « avoir des relations sexuelles ». Est-ce bien ce que signifie ce passage ? »
Il répond à cette question comme suit :
Le verbe [hébreu] yâdha' apparaît très fréquemment dans l'Ancien Testament [dans la note de bas de page : Selon F. Brown, S. R. Driver et C. A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford, 1952), 943 fois], mais à l'exception de ce texte et de sa dérivation indubitable dans Juges 19:22, il n'est utilisé que dix fois (sans qualification) pour désigner un rapport sexuel [dans la note de bas de page : Genèse 4:1, 17, 25 ; 19:8 ; 24:16 ; 38:26 ; Juges 11:39 ; 19:25 ; 1 Samuel 1:19 ; 1 Rois 1:4]. En lien avec mishkâbh, qui dans ce contexte désigne l'acte de s'allonger, yâdha' apparaît à cinq autres endroits [dans la note de bas de page : 4 Genèse 31:17, 18, 35 ; Juges 21:11 [...], 12 [...] ]. Par ailleurs, shâkhabh (dont vient mishkâbh) se retrouve une cinquantaine de fois avec le sens de « mentir » au sens sexuel. Alors que yâdha' désigne toujours les rapports hétérosexuels (si l'on fait abstraction des passages controversés de Genèse 19:5 et Juges 19:22), shâkhabh est également utilisé pour les rapports homosexuels et ceux avec des animaux, en plus de ceux entre un homme et une femme.
Ainsi, yâdha' n'est utilisé qu'occasionnellement dans un sens sexuel [...].
Les seules considérations linguistiques soutiennent donc [... l’idée] que cela ne peut signifier rien de plus que « faire connaissance ». Mais pourquoi une demande apparemment raisonnable a-t-elle été formulée de manière aussi véhémente ? À quel genre de méchanceté Lot s’attendait-il et essayait-il de détourner les Sodomites ? [...] Notre ignorance des circonstances locales et des conditions sociales ne nous laisse d’autre choix que de deviner les motifs qui sous-tendent le comportement des Sodomites ; Mais comme yâdha' signifie principalement « connaître », l'obligation de « reconnaître » les visiteurs reçus par Lot pourrait bien avoir impliqué une grave violation des règles de l'hospitalité. […]"

Sur l’origine de la Torah

Point de vue scientifique moderne (hypothèse source / critique du Pentateuque)

Données biographiques de personnages importants (ChatGPT) dans l'Ancien Testament

Le texte hébreu de Genèse 19:5

Les textes les plus anciens qui voient l’homosexualité dans Genèse 19:5 (1 Moïse 19:5)

Le mythe de Sodome

Existe-t-il un mythe de Sodome ?

Qu'est-ce qu'un mythe ?

Et le mythe de Sodome est donc compris ici comme signifiant l’hypothèse, commune parmi les chrétiens et les musulmans, selon laquelle Lot vivait parmi un peuple où les hommes étaient tous homosexuels, une hypothèse qui est absurde si l’on considère l’évolution et la biologie. Cette situation n’a donc pu se produire que par un « miracle », terme que le Coran ne connaît pas. Et un « miracle » ne pouvait être provoqué que par Allah, et ainsi les hommes ne seraient pas responsables de leur comportement.
Cependant, avant d’interpréter hâtivement un passage du Qur'ân comme la description d’un « miracle » au sens de quelque chose de surnaturel, en dehors des lois et des processus naturels, nous devons d’abord être conscients que le Coran fait une déclaration claire sur l’œuvre d’Allah dans Sa création. Il est dit dans (35:43) entre autres choses :

فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا

« Et tu ne trouveras aucun changement dans le sentier d’Allah (arabe : fî sunnati`llâhi), et tu ne trouveras  aucun changement dans le sentier d’Allah. »

De même (30:30) :

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

Tournez donc votre visage sincèrement vers la religion, en tant que fidèle à la vérité, selon la nature d'Allah dans laquelle Il a créé l'humanité. Il n’y a aucun changement dans la création d’Allah. C'est la bonne religion. Mais la plupart des gens ne le savent pas.

D'autres passages similaires dans le Coran sont : (17:77), (33:38), (33:62), (40:85) et (48:23).

Les plus anciens cas connus de mode de vie homosexuel

Comment est-il possible que, comme le supposent les adeptes du mythe de Sodome, la partie masculine de la population soit homosexuelle ? À notre connaissance, l’homosexualité n’est pas une maladie. La réponse à cette question est particulièrement difficile pour les musulmans qui suivent l’interprétation traditionnelle : selon leur compréhension du Coran, ils supposent souvent qu’il n’y avait pas d’homosexualité avant Lot. Mais il existe des preuves historiques, des textes, sur des personnes avant Lot qui avaient des relations homosexuelles entre elles (Encyclopedia of Homosexuality, mot-clé « Egypt, Ancient »). En d’autres termes, cette révélation d’Allah s’oppose également à une interprétation sexuelle à la lumière des preuves historiques.

Comment cette homosexualité a-t-elle pu naître à Sodome ? À propos de caractéristiques génétiques altérées chez un individu, peut-être même dominant ? Même dans ce cas, il faudrait d’innombrables générations pour que cela s’établisse, d’autant plus que les hommes homosexuels préfèrent d’autres hommes comme partenaires sexuels, de sorte que la transmission de ce trait serait très rare. Et d’où viennent les femmes mentionnées dans le Coran ? Et comment la population pourrait-elle remplir une ville ? Elle aurait dû s'éteindre progressivement. Et l’homosexualité devrait également prendre fin avec la destruction de cette ville.

Puisqu’il n’existe pas de gène unique pour l’homosexualité ou pour une orientation sexuelle particulière, il n’existe pas non plus de gène pour l’hétérosexualité ou pour toute autre disposition sexuelle.

Il n’existe aucune connaissance scientifique sur l’emplacement ou les vestiges de la ville de Sodome. Archäo­logisches Bibel-Lexikon de 1991, éd. Avraham Néguev, p. 412, déclare :
Les tentatives pour localiser S. [= Sodome] ont jusqu'à présent échoué. On la soupçonnait de se trouver à l'extrémité sud ou nord de la mer Morte, et même sur son fond. Le nom « S. » [= Sodome] a été préservé dans le Gebel Usdum arabe, une crête de sel près de la rive sud-ouest de la mer Morte.
En d’autres termes, nous ne savons rien de la ville, et comme même son emplacement est inconnu, il n’existe aucun document écrit ni aucune autre découverte qui pourrait fournir des informations sur la vie sociale. Ce qui est dit plus tard à leur sujet et à celui de leurs habitants n’est qu’une simple spéculation, un produit arbitraire de l’imagination.
Il n’existe aucune preuve historique fiable concernant Lot et son peuple, ce qui s’est passé dans leur ville et ce que son peuple a réellement fait. Il n'y a qu'une seule mention dans l'Ancien Testament de la Bible où un seul mot dans l'un des livres de Moïse a conduit à une mauvaise interprétation généralisée (la source de certaines traditions mawâlî - موالي).

Interdictions religieuses de l’homosexualité ?

L'Ancien Testament
Il existe deux passages dans l’Ancien Testament : Lévitique 18:22-23 et Lévitique 20:13, qui sont souvent compris comme interdisant le comportement homosexuel.
Lévitique 18:22:
מִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תוֹעֵבָה הִוא
Tu ne coucheras point avec un homme comme on couche avec une femme; c'est une abomination.
Lévitique 20:13:
וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת־זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה עָשׂוּ שְׁנֵיהֶם מוֹת יוּמָתוּ דְּמֵיהֶם בָּם
Et si un homme couche avec un homme comme on le fait avec une femme, ils mourront tous deux ; leur sang sera sur eux.
Il n’est certainement pas sans importance de savoir qui lit ces versets. Une personne ayant des antécédents homophobes sera convaincue qu’ils interdisent les rapports homosexuels et ne réfléchira pas davantage à la formulation.
Dans les deux passages – tels que je les comprends d’après la traduction – il est question d’un homme qui est avec un homme comme avec une femme, en d’autres termes, la formulation ici peut difficilement faire référence à un homosexuel.

Le Nouveau Testament
Dans les 4 Évangiles (canoniques), Jésus ne commente pas l'homosexualité et ne reconnaît le péché de Sodome que comme le mépris de l'hospitalité (Matthieu 10:11-15, Matthieu 11:23-24, Luc 10:10-12).
Cette découverte suggère que le mythe de Sodome, ainsi que le lien entre l’homophobie et la religion, n’étaient pas répandus à l’époque où les Évangiles ont été écrits, ni ne faisaient partie des enseignements de Jésus, mais provenaient plutôt d’autres mouvements religieux qui ont ensuite trouvé leur chemin vers les musulmans via le mawâlî et également dans d’autres écrits du Nouveau Testament, du moins pas vers ceux sur l’environnement desquels les textes des Évangiles sont basés.
Sous le titre « hospitalité », l'Encyclopédie biblique de Reclam, page 154 et suivantes, déclare ce qui suit à propos de l'importance de l'hospitalité à l'époque de l'Ancien Testament :
« [...] Dans l'Antiquité, le voyageur dépendait souvent de l'hospitalité, qui lui offrait hébergement et nourriture gratuits. La refuser était considéré comme une honte [...], la violer comme un crime [...]. »
Résumé

La référence à l'histoire de Lot et de son peuple dans le Coran n'a pas non plus de sens, car cette prétendue homosexualité ne peut être prouvée historiquement et n'a pas existé.
Ce qui existe, en revanche, ce sont des histoires imaginaires, c'est-à-dire inventées, transmises de génération en génération, qui ont été arbitrairement liées au texte coranique. Ce sont des histoires fausses, des mensonges. Et le fait qu’elles soient répétées depuis des siècles ne les rend pas vraies.
Ces histoires sont apparues plusieurs siècles après Lot à cause d’un seul mot mal compris dans l’un des livres de Moïse dans l’Ancien Testament.
Et cela uniquement dans la théologie patristique chrétienne, dans la période allant d'environ 100 à 750 après J.-C.

La déclaration du Qur'ân

Tout d’abord : il n’y a aucun verset dans le Qur'ân, ni aucun ḥadîṯ (littéralement) authentique (ḥadîṯ ṣaḥîḥ – حديث صحيح) qui condamne les homosexuels ou interdise leur mode de vie.
Autorisé (ḥalal) et interdit (ḥaram) dans le Qur'ân
Le Qur'ân interdit également de déclarer quelque chose comme licite (ḥalal) ou interdit (ḥaram) par pur arbitraire (16:116) :

Tout d’abord : il n’y a aucun verset dans le Qur'ân, ni aucun ḥadîṯ (littéralement) authentique (ḥadîṯ ṣaḥîḥ – حديث صحيح) qui condamne les homosexuels ou interdise leur mode de vie.
Autorisé (ḥalal) et interdit (ḥaram) dans le Qur'ân
Le Qur'ân interdit également de déclarer quelque chose comme licite (ḥalal) ou interdit (ḥaram) par pur arbitraire (16:116) :

وَلَا تَقُولُوا لِمَا أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

Les passages sur Lot et son peuple

Tout d’abord : il n’y a aucun verset dans le Qur'ân, ni aucun ḥadîṯ (littéralement) authentique (ḥadîṯ ṣaḥîḥ – حديث صحيح) qui condamne les homosexuels ou interdise leur mode de vie.

Autorisé (ḥalâl) et interdit (ḥarâm) dans le Qur'ân

Le Qur'ân interdit également de déclarer quelque chose comme licite (ḥalâl) ou interdit (ḥarâm) par pur arbitraire (16:116) :

وَلَا تَقُولُوا لِمَا أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

Et ne dites pas, de ce que vos langues profèrent comme mensonge : « Ceci est licite (ḥalâl) et cela est interdit (ḥarâm) », pour inventer un mensonge contre Allah. Certes, ceux qui inventent un mensonge contre Allah ne réussiront pas.

Les passages sur Lot et son peuple

Tout d’abord, un bref résumé du rapport qur'ânique :
Lot et son peuple reçurent l'hospitalité dans la ville en tant qu'étrangers, afin qu'il puisse y vivre en sécurité mais dans des conditions restrictives. Mais lorsqu’il a accueilli d’autres étrangers, un scandale a éclaté.
Les habitants de la ville forment apparemment une communauté qui ne peut tolérer l'opposition à certains aspects de leur mode de vie, de sorte que Lot et ses disciples n'ont d'autre choix que de vivre ensemble dans une seule maison s'ils veulent rester loin d'elle. Pour maintenir leurs conditions sociales et/ou cultuelles particulières, les gens accusent Lot de mentir.
Les actions de Lot révèlent l'intolérance de la population et conduisent les gens à s'inciter les uns les autres à le chasser de la ville. Au début, personne ne veut en assumer la responsabilité, car la raison ne semble pas suffisante pour une telle mesure. Toutefois, afin de ne pas se retrouver sans recours formel contre lui à l'avenir, il lui est interdit d'exercer toute activité ultérieure sous peine d'expulsion. Il lui est également interdit d’avoir des contacts avec des personnes extérieures. Il s’agit évidemment de l’empêcher de chercher soutien et protection en dehors de la ville.
En raison de ces mesures, tout étranger qui l’approche ou même vient à lui en tant qu’invité devient suspect. Cette situation exige que Lot soit extrêmement prudent et attentif dans ses relations avec les étrangers ; car chaque visiteur peut rendre sa situation intenable.
Il se trouve dans une situation apparemment désespérée : s’il se comporte tranquillement selon les instructions de la ville, il ne remplira pas sa tâche de messager de Dieu pour appeler les gens sur le droit chemin. Si, au contraire, il continue ouvertement son travail, il met en danger sa sécurité et celle de ses partisans ; et s’il est expulsé en conséquence, il ne peut plus remplir sa tâche auprès de ces personnes.
Dans ces circonstances difficiles, les messagers viennent à lui. Il ne peut ni ne veut leur refuser le droit d'hospitalité auquel ils ont droit, et Lot, à son tour, accorda à ses visiteurs le droit d'hospitalité et les accueillit. Il est conscient des conséquences, le dit à ses invités et explique son impuissance dans cette situation dangereuse.

Dans le Qur'ân, la situation précaire de Lot devient plus claire. Les habitants de la ville lui interdisaient tout contact avec l’extérieur (15:70). Lorsqu’il accorde néanmoins sa protection aux étrangers par son droit d’hospitalité (15 : 68), la situation devient critique. Les habitants de la ville le pressèrent de le leur reprendre à nouveau (54:37) :

وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ

Et ils ont essayé de l’éloigner de ses invités. Nous avons donc aveuglé leurs yeux. « Goûtez maintenant à mon châtiment et à mon avertissement. »

Heureux de cette « violation » de leurs conditions, les habitants de la ville se précipitent vers lui et veulent concrétiser leurs intentions à son égard. D'abord, ils cherchent à le détourner de ses hôtes et à les priver de leur droit d'hospitalité, et de cette façon ils veulent l'exposer et le faire tomber dans la disgrâce. Si Lot cède, il sera en tort devant ses invités, il démentira devant tout le monde sa prétention d'être un messager fiable et digne de confiance, et confirmera ainsi l'accusation selon laquelle il est un menteur concernant sa mission. S’il refuse, il doit s’attendre aux contre-mesures annoncées. Dans cette situation désespérée, il tente de persuader les gens de céder, du moins les plus sensés d'entre eux, désigne ses filles et les propose comme garantes de son bon comportement et de celui de ses invités. Mais les gens sont aveugles et ivres face à cette opportunité de se débarrasser de lui. Ils ne voient que les aspects formels de la transgression de Lot, mais pas le caractère répréhensible de leur propre comportement. Ils rejettent donc sa proposition et soulignent qu’ils ne voient aucune raison de tirer un droit sur ses filles de sa violation de leur interdiction.
Les envoyés assurent cependant Lot que les habitants de la ville ne viendront pas vers lui avec leurs intentions, mais qu'il devrait d'abord quitter la ville de sa propre initiative avec son peuple. Ensuite, il sera détruit avec tous les habitants restants.

Les versets sur Lot et son peuple font-ils référence à l’homosexualité ?

Pour un musulman, la base d’une réponse ne peut être que la formulation du Qur’ân. La question s’est alors posée de savoir si et dans quelle mesure cette légende de Sodome, que l’on retrouve également dans les commentaires du Coran, est compatible avec la formulation du Qur’ân. Une analyse correspondante m’a donné une image comparable. Dans le Qur’ân, il est dit à un moment donné (ce qui est souvent traduit de manière inexacte en raison de l’interprétation courante) que Lot a parlé à son peuple et les a réprimandés avec les mots (sûra 7 : Verset 81, 27 : 55) :

« Vous venez vers les hommes avec désir plutôt que vers les femmes. »

Lot se considère comme un « messager fiable » (rasûl amîn, 26 : 162), de sorte que ce qu’il dit ne doit pas être compris dans le sens de « slogans de bar », par exemple en accusant tout le monde pour l’offense de quelques-uns d’entre eux.
Étant donné que le terme « peuple » auquel il s’adresse inclut généralement tous les hommes et toutes les femmes dans le Qur'ân, la véracité d’une interprétation comme étant une homosexualité pratiquée peut facilement être vérifiée en remplaçant le mot « vous » (= le peuple auquel il s’adresse) par les composantes du peuple (= femmes ou hommes) :
« Vous, les femmes, vous vous adressez aux hommes lorsque vous avez un désir, au lieu de vous adresser aux femmes. »
(cela critiquerait - dans le sens d'une interprétation à caractère sexuel - le comportement hétérosexuel de Lot parmi les femmes),

« Vous les hommes, venez vers les hommes avec désir plutôt que vers les femmes. »
étant donné que seule une minorité d’hommes dans une population sont capables d’avoir des relations homosexuelles, Lot inclurait ainsi de manière injustifiée la majorité des hommes hétérosexuels dans sa censure.
L’application d’un minimum de logique et l’adhésion à la formulation pure et simple du Qur'ân (Lot ne dit pas : « Certains d’entre vous font cela ») montrent que le modèle habituel d’interprétation ne correspond tout simplement pas au texte, mais lui a été imposé de manière plutôt forcée.
Cela s’applique aussi bien aux passages 7: 80, 81 et 27: 56, 57, où la raison donnée pour laquelle les gens « viennent vers les hommes » est sahwa = un désir, qu’aux passages 26: 165, 166 et 29: 28, 29, où ce mot n’est même pas mentionné.
De plus, il y a l'ajout à deux endroits (7:80, 29:28) :

« Des choses répugnantes dans lesquelles personne au monde ne vous a précédé. »

Il est démontré que le comportement homosexuel existait avant l’époque de Lot, il ne peut donc pas être ce qui est signifié dans ces versets (et il est également inhérent à la création). Le répulsif doit donc être quelque chose dont les femmes et les hommes sont également capables lorsqu’ils « s’adressent aux hommes par désir plutôt qu’aux femmes ».

Les passages concernant Lot et son peuple dans le Qur'ân :

• Les passages concernant Lot et son peuple, son peuple, dans la ville duquel il vivait avec ses partisans et ses proches sous des droits d'hospitalité limités

• (6:86), (11:77-83), (15:57-77), (21:74,75), (26:160-175), (27:54-58), (29:26, 28-30, 33-35), (37:133-138), (51:31-37), (54:33-39), (66:10).

• Dans les quatre passages (7:80, 81 ; 27:54, 55 ; 26:161, 162 ; 29:28, 29) dans lesquels Lot réprimande son peuple, il est explicitement indiqué :

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ

Et (Nous avons envoyé) Lot lorsqu’il dit à son peuple (c’est-à-dire son peuple, son peuple, et cela inclut tous les hommes et toutes les femmes)

On peut facilement vérifier si les paroles de Lot dans sa réprimande (7:81, 27:56) « Est-ce que tu viens vers les hommes au lieu des femmes quand tu le désires (arabe : شهوة - šahwatan) » ont une signification sexuelle en appliquant une logique simple : sa réprimande est dirigée contre القوم (al-qaum), le peuple, le peuple (c'est-à-dire tous les hommes et toutes les femmes). Si ses paroles s’appliquent aux deux groupes dans un sens sexuel, elles pourraient avoir une signification sexuelle ; sinon, nous devons exclure ce sens.
Appliqué aux femmes : Quelqu’un croit-il sérieusement que le résultat escompté de sa réprimande, « venez vers les hommes au lieu d’aller vers/à côté des femmes », est que Lot voulait que les femmes se comportent comme des lesbiennes ? Pourquoi ferait-il ça ?

Mon argument est basé sur le fait que les hommes, parmi le peuple, avaient une position privilégiée dans l’ordre social et le système juridique, ce qui était apparemment également accepté par les femmes. Ainsi, les versets qui sont principalement compris comme signifiant que les hommes viennent vers d’autres hommes à des fins sexuelles signifient en réalité qu’ils viennent vers eux pour faire avancer leurs besoins et leurs attentes matérielles, car cela ne peut être fait que par des hommes privilégiés, et une femme ne peut pas les aider en raison de son infériorité sociale et juridique. Et Lot les réprimande, les hommes et les femmes, pour cela et vise à changer ces conditions.
Ceci est également confirmé par l'incident dans lequel Lot offrit ses filles au peuple, hommes et femmes, comme garants lorsque le peuple (15:67-72) vint à lui, indigné parce qu'il avait accordé à des étrangers, désormais ses invités, le droit d'hospitalité auquel ils avaient droit.

وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ‎
قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ ‎
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ
قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏
قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
‎ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
Et les gens de la ville vinrent remplis de joie.
Il a dit : « Ce sont mes invités, alors ne m'embarrassez pas.
Et craignez Allah et ne me déshonorez pas.
Ils dirent : « Ne vous avions-Nous pas interdit de vous divertir dans les mondes ?
Il a dit : « Voici mes filles si vous voulez faire quelque chose. »
Par votre vie, ils erraient vraiment dans leur ivresse.

Il n'a certainement pas fait cela pour leur livrer ses filles en vue d'abus sexuels, mais pour assurer aux gens que ni lui ni ses invités ne poursuivaient de plans illégaux et pour leur montrer que les femmes sont égales aux hommes, même en tant que garantes.
Dans son commentaire du Qur'ân (بو جعفر ابن جرير الطبري: جامع البيان جامع البيان abû ǧaʿfar ibn ǧarîr aṭ-ṭabarî: ǧâmiʿu-l-bayân), aṭ-ṭabarî (224 - 310 AH) cite une tradition avec l'idée présentée ici que son les filles sont des garantes, des cautions. On dit de lui : Il dit : Ô mon peuple, ce sont mes filles. Ils sont plus purs pour vous (sûra hûd, sûra 11:78), donc je les utiliserai pour me porter garant de mes invités devant vous (fa-anâ afdî ḍayfî bi-hinna), et il ne les a invités qu'à ce qui est licite en matière de mariage. » (extrait du livre « Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadîth-Literatur, partie 4, sous-titres: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegelt », p. 123).

Selon le commentaire, il y avait aussi l'idée que Lot offrait ses filles comme garantes du bon comportement de ses invités : fadâ, yafdî = garantir, se porter garant de. Mais cela n’a jamais remplacé l’image selon laquelle Lot offrait ses filles au peuple pour des raisons sexuelles. Ainsi, une idée fausse a soutenu l’autre.
L’affirmation selon laquelle Lot avait deux filles se retrouve dans de nombreux commentaires :
Le Qur'ân fait référence aux filles de Lot au pluriel et non au duel. L’Ancien Testament, par contre, parle de deux filles (Genèse 19:8, 19:16 et 19:30). Et aṭ-ṭabarî énumère même les noms présumés des deux :
De plus, la réponse du peuple (11:79) lorsque Lot leur offre ses filles indique quelque chose de différent de ce que prétend l'interprétation traditionnelle, disent-ils

قَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ‎

 « Tu sais que nous n’avons aucun droit [= mâ la-nâ fî banâti-ka min ḥaqq, et non pas : intérêt sexuel] sur vos filles, et vous savez aussi ce que nous voulons. »

L'idée que seuls les hommes auxquels Lot s'adresse sont visés, et qu'ils ont des intentions sexuelles envers d'autres hommes, remonte au mythe dit de Sodome, des histoires imaginatives et inventées pour lesquelles un seul mot hébreu mal compris dans l'Ancien Testament est utilisé comme seule preuve.

L’interprétation traditionnelle contredit également le fait que seule une minorité d’une population est homosexuelle, et non un « peuple » tout entier.
L'idée que le Qur'ân accuse le peuple de Lot d'homosexualité remonte à l'époque pré-musulmane et a été transmise aux musulmans par les mawâli (pluriel de maulâ), des musulmans qui étaient autrefois chrétiens ou juifs et qui ont rapidement formé la majorité des musulmans, et a ainsi atteint les musulmans dans les commentaires qur'âniques et les hadiths fabriqués.

Muhammad Asad (The Message of the Qur'ân) est d'avis que l'homosexualité est interdite et écrit dans le commentaire 50 à (27:54) à la p. 583 : « Ainsi, Zamakhsharî [abū al-qāsim maḥmūd ibn ʿumar al-zamaẖšarī, c. 1074-1144 (XIe/XIIe siècle)] et Razî [faẖr ad-dīn muḥammad ibn ʿumar ar-rāzī, c. 1149-1209 (XIIe/XIIIe siècle)] soulignent le principe selon lequel une révolte contre la nature divinement ordonnée de l'hétérosexualité est une révolte contre Dieu lui-même.
Muhammad Asad ne s’appuie clairement pas sur une déclaration du Qur'ân, mais sur une affirmation formulée par des auteurs musulmans. Cependant, cette opinion exprimée ici ne peut être étayée par aucun mot du Qur'ân et a donc un contexte intellectuel complètement différent.

Les faits concernant la création d’Allah, qui inclut des êtres homosexuels, contredisent également ce point de vue. Les personnes homosexuelles ne se retournent pas contre Allah par leur tempérament, mais veulent simplement mener une vie correspondante.

De même, il ne poursuit pas ses conclusions pour vérifier le reste du texte qur'ânique lorsqu'il écrit dans The Message of the Qur'ân, p. 519, Commentaire 3 : « Littéralement : « ou avec ceux qui possèdent leur main droite » (au mâ malakat aymânu-hum). La plupart des commentateurs supposent, sans se poser de questions, qu'il s'agit des esclaves et que la particule au (« ou ») désigne une alternative autorisée. Cette interprétation conventionnelle est, à mon avis, invalide dans la mesure où elle repose sur l'hypothèse que les rapports sexuels avec son esclave sont autorisés hors mariage. » Et il poursuit : « Puisque le Qur'ân applique le terme « croyants » indifféremment aux hommes et aux femmes, et que le terme azwâǧ (« partenaires ») désigne aussi bien l'époux que l'épouse, il n'y a aucune raison d'attribuer le sens de « leurs esclaves » à l'expression mâ malakat aymânu-hum. »

Muhammad Asad fournit des éléments supplémentaires qui confirment les déclarations faites ici en rapport avec le verset (30:21). Mais il évite les conclusions correspondantes qui leur sont inhérentes, de sorte qu'il accepte une vision non qur'ânique fondée sur la restriction hétérosexuelle.

Note sur le mot شهوة – šahwa

Une courte note sur le mot شهوة – šahwa) :
Le mot šahwa, y compris ses formes verbales, apparaît à 13 endroits dans le Qur'ân :
- šahwa (singulier) : 7:81 et 27:55, c'est-à-dire que le singulier n'apparaît qu'en rapport avec le peuple de Lot et est compris par les traducteurs et les commentateurs principalement dans le sens sexuel.
- šahawât (pl.) : 3:14, 4:27 et 19:59 (pour la signification : voir ci-dessous)
- comme verbe (radical VIII) : 16:57, 21:102, 34:54, 41:31, 43:71, 52:22, 56:21, 77:42, qui n'a aucune connotation sexuelle dans aucun de ces endroits.

(3:14):

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ

L'amour [ḥubb] des choses désirées [aš-šahawât] est rendu beau pour les gens : les femmes, les enfants, les tas d'or et d'argent accumulés, les chevaux bien élevés, les troupeaux de bétail et les champs de cultures. C'est là la disposition pour cette vie ; Et c'est auprès d'Allah qu'est la meilleure des demeures.

Bubenheim et Elyas traduisent (ici le mot šahwa est plus clairement reconnaissable) comme suit :

L'amour des désirs est orné chez les hommes, pour les femmes, les fils, les quantités accumulées d'or et d'argent, les chevaux de race, le bétail et les champs de semences. C'est ça le plaisir de cette vie. Mais avec Allah se trouve la belle demeure.

Dans ce verset (3:14), les femmes, les enfants, les tas d'or et d'argent stockés, les chevaux bien élevés, les troupeaux de bétail et les champs de cultures sont appelés sahawat et constituent la provision d'Allah pour cette vie ; et à ceux qui craignent Allah, il est promis quelque chose de meilleur encore dans l'au-delà, comme le montre le verset suivant. Dans un autre endroit, dans (2:267), les biens terrestres sont appelés « bonnes choses » afin de pouvoir en dépenser.
La mention simultanée d'autres buts désirés en plus des femmes montre qu'ici aussi, aucun aspect sexuel (ou homosexuel) du désir (comme le mot sensualité ou similaire, qui est utilisé dans certaines traductions des versets sur Lot et son peuple) n'est au premier plan, mais plutôt le souhait, le désir de variété et de choses matérielles de valeur, et de ces dernières, de grandes quantités de ce qui rend la vie plus agréable et digne d'être vécue à leurs yeux.
L'expression « شَهْوَةً šahwatan » - dans un désir - que Lot utilise selon le Qur'ân dans 2 des 4 versets dans lesquels il réprimande son peuple pour être venu vers les hommes et pas (aussi) vers les femmes, est comprise par les traducteurs du Qur'ân dans un sens homosexuel seulement dans ces endroits en raison du mythe de Sodome qu'ils acceptent, et ils négligent le fait que Lot réprimande ainsi le statut juridique significativement inférieur des femmes parmi le peuple.
Le mot « šahwa » est ambigu et apparaît à 11 autres endroits dans le Qur'ân, y compris dans les formes verbales, mais il n’est pas compris dans un sens sexuel ou même homosexuel. Dans le verset (3:14), il est mentionné en rapport avec différents objets et décrit dans tous les cas le « désir », le « vouloir avoir » d'une grande foule.

Pour savoir s’il existait des études sur l’influence mutuelle des commentaires coraniques sur la signification des mots du Coran dans les premiers dictionnaires arabes, la question suivante a été posée à ChatGPT. L’idée derrière cela était que le mythe de Sodome, avec son approche sexuelle comme explication largement acceptée de l’histoire de Lot, a influencé le sens du mot شهوة – šahwa, et cela a été à son tour utilisé rétroactivement comme preuve du sens du mot.

ChatGPT conclut : « Les plus anciens commentaires coraniques (tafsir) ont indéniablement influencé l’émergence et le développement de la lexicographie arabe. Ils ont fourni aux rédacteurs des premiers dictionnaires arabes une base précieuse pour définir précisément le sens des mots dans le contexte du Coran. Le cas du mot « šahwa » montre comment les mots utilisés dans le Qur'ân étaient compris non seulement dans un contexte purement linguistique, mais aussi théologique et culturel, ce qui a influencé la définition lexicale.»
On peut donc supposer que le sens fortement sexuel, dans le cas des versets sur Lot et son peuple, le sens homosexuel, a déterminé l'utilisation ultérieure.

Temps de révélation de (3:14)

Ceci est également confirmé par le moment de la révélation de (3:14), (extrait du livre « Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadîth-Literatur, partie 4, sous-titres: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegelt »)
« Dans la préface de la sûra 3 (âl ʿimrân), p. 65,  The Message of the Qur'ân, de Muhammad Asad, il est dit, entre autres :
« Cette sûra est la deuxième ou (selon certaines autorités) la troisième à être révélée à Médine, apparemment en l'an 3 de l'Hégire : cependant, certains de ses versets appartiennent à une période beaucoup plus tardive, à savoir l'année précédant la mort du Prophète (10 de l'Hégire). »
Avant-propos de la sûra 4 (an-nisâ'), p. 100,  The Message of the Qur'ân, par Muhammad Asad, et al.
Il ne fait aucun doute que cette sûra, dans son intégralité, appartient à la période de Médine. Dans l'ordre de révélation, elle suit immédiatement âl ʿimrân [...]. Dans l'ensemble, cependant, il est fort probable qu'elle ait été révélée la quatrième année après l'Hégire, bien que certains de ses versets puissent appartenir à une période antérieure, et le verset 58 à une période ultérieure.

En d'autres termes, il ne peut être exclu que le verset (3:14) ait été révélé avant le verset (4:3), qui fait référence à la situation après la bataille d' uḥud en 3 AH, dans laquelle de nombreux hommes musulmans ont perdu la vie et, en conséquence, leurs femmes sont devenues veuves et leurs enfants orphelins. Dans ce dernier cas, le nombre maximum de femmes qu’un homme peut épouser est limité à quatre.

Si l'on résume les informations contenues dans Abû 'Abdallāh al-Zanǧâni,  Die Geschichte des Qur'an, Hambourg 1999, dans le chapitre « Die Datierung der Suren » (pp. 50 - 55) sur l'ordre des révélations à Médine, ici avec des informations complémentaires de Muhammad Asad sur les sûras concernées, le tableau suivant apparaît :

al-baqara (sûra 2, sauf le verset 281)
al-anfâl (sûra 8)                                    environ 2 Ah
âl cimrân (sûra 3) avec verset (3:14)
al-aḥzâb (sûra 33)                               environ de la fin de l'an 6 à l'an 7 de l'Hégire
al-mumtaḥana (sûra 60)                      en 7 AH - 8 AH
an-nisâ' (sûra 4) avec verset (4:3)
etc.

Cela signifie probablement que le verset (3:14) fait réellement référence à un grand nombre de femmes que les hommes désiraient, en plus de nombreux enfants, etc., comme c'était possible avant la révélation de (4:3).

Le verset (30:21) sur les partenariats interpersonnels

Dans le Qur'ân (30:21), Allah place également tous les partenariats interpersonnels au même niveau, sans exceptions ni restrictions :

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

« Parmi Ses signes, Il a créé pour vous des partenaires (ازواج) de vous, afin que vous trouviez la paix avec eux, et Il a mis entre vous de l'amour et de la tendresse. Il y a là, certes, des signes pour des gens qui réfléchissent. »

Dans le Qur'ân (30:21), Allah décrit tous les partenariats sexuels entre les gens comme des relations égales et désirables, désirées par Lui, à moins que l'on ne néglige arbitrairement les règles simples et les possibilités de la langue arabe.

Pour que ces partenaires puissent s'engager dans une relation sexuelle, le mariage existe, ce qui s'applique donc également de manière analogue aux partenaires du même sexe.

Deux personnes ne deviennent partenaires au sens propre du terme que par le mariage (ازواج, azwâǧ), et il en va de même pour deux personnes du même sexe (par analogie, arabe : قياس : - qiyās).

Le Qur'ân dit simplement ici qu'Allah a créé pour vous (hommes et femmes) des partenaires (ازواج) (hommes et femmes), c'est-à-dire de vous-mêmes, à savoir de chacun de vous, un homme et une femme. Et comme nous le savons, une petite proportion de la progéniture est homosexuelle. Et Allah explique tout, sans exception, tous deviendront des « partenaires (ازواج) pour vous », c’est-à-dire que chacun pourra trouver un partenaire parmi eux.

Il les appelle « Ses signes » et dit dans la dernière partie du verset qu’ils sont des signes pour les gens qui réfléchissent, réfléchissent vraiment, et cela signifie également réfléchir de manière critique, questionner, sur le contenu du verset et son impact sur la vie des gens.

Le pluriel utilisé dans le verset أَزْوَاجً (azwâǧ) – partenaires, maris, épouses est le pluriel à la fois de زوج (zauǧ, m. – partie d'un couple, paire, partenaire, partenaire...) et de زوجة (zauǧa, f. – partenaire, épouse, ..), il est donc neutre en termes de genre et inclut les deux sexes. De même, Allah s’adresse ici à tous les hommes, quel que soit leur sexe, puisque l’arabe utilise la forme masculine lorsqu’il s’adresse aux femmes et aux hommes.

L'expression إِلَيْهَا –   ilay-hâ – (rendue ici par : avec eux) est un singulier féminin et fait référence au mot ci-dessus أَزْوَاجًا - azwâǧan – (partenaire, partenaires), un mot arabe sous une forme plurielle brisée. Carl Brockelmann, Arabische Grammatik, pp. 94, 95 : « …Même les pluriels dits brisés… ne sont en réalité que des formes collectives. La langue les considère comme des singuliers féminins et les construit en conséquence.»

Le fait que certains musulmans continuent de prétendre que l’homosexualité est interdite, même si elle ne figure pas dans le Qur'ân, conduit à d’innombrables mariages forcés malheureux, à la haine de soi des personnes concernées et à des suicides.

Le Qur'ân fournit une réponse claire à la question de savoir si un mariage sans enfants est réellement valide. D’une part, toutes les règles relatives au mariage (nikâḥ = mariage (contrat/alliance) ou zauwâǧ = mariage, partenariat) sont valables pour tous. Car c'est ce qui fait des gens des partenaires (ازواج, azwâǧ). 

D’autant plus que nulle part dans le Qur'ân il n’est question d’interdiction du mariage entre personnes de même sexe. De même, un mariage est et demeure valable même sans descendance, versets du Qur'ân (42: 49, 50) :

 À Allah appartient le royaume des cieux et de la terre. Il crée ce qu’il veut. Il donne des filles à qui Il veut, et Il donne des garçons à qui Il veut :

ar conséquent, sous un نكاح (nikâḥ), les relations homosexuelles sont tout aussi légales que les relations hétérosexuelles.  الحمد لله. Et le verset inclut tous ceux qui sont souvent regroupés sous le terme LGBTIQ aujourd’hui. De plus, le Qur'ân souligne dans la dernière phrase du verset :

Le mot muẖannaṯ est apparemment l'ancien mot arabe pour quelqu'un qui se différenciait des autres hommes non seulement par son comportement, mais aussi par son intérêt sexuel.