حقاءق 2

يُعاني برنامج تحرير الموقع الإلكتروني من مشاكل في التعامل مع النصوص العربية: فعند نسخها من قالب الكتاب، يتغير ترتيب أجزاء الجملة بشكل متكرر. وقد باءت جميع المحاولات السابقة لحل هذه المشكلة بالفشل.

حقائق من القرآن الكريم، و تاريخ الحديث
ChatGPT مع أسئلة_لـ:
من نهاية مارس إلى نهاية يوليو 2025 (حول المثلية الجنسية، في سدوم، حول العهد القديم، تاريخ العهد القديم)
المقال الرئيسي:
1- الانتشار التدريجي لأسطورة سدوم.تمت إضافة المواضيع الإضافية التالية لاحقًا
2. بعض الملاحظات حول هذا الموضوع
3. حول تجريم المثلية الجنسية
4. كلمات قليلة عن العمل الجبار والدقة المتناهية لجامعي الحديث
‏5. سؤال موجه إلى
(27.08.2025)   ChatGPT
ما هي أسماء المؤلفين والكتب المتوفرة حول موضوع ”الإسلام والمثلية الجنسية“؟
 الإسلام والمثلية الجنسية: ما هي الجهات والأفراد والمنظمات والمساجد التي تُعتبر داعمة للمثليين؟ (أسئلة لمسابقة ChatGPT، ٢٧ و٢٨ أغسطس ٢٠٢٥).6
7- ملاحظة حول الفطرة
8- إضافات على النتائج الواردة في الصفحة الفرعية "حقائق ١"
9- خلاصة التحقيقات حتى الآن

1- الانتشار التدريجي لأسطورة سدوم

المثلية الجنسية في الإسلام

بالنسبة للعلماء والمفسرين المسلمين وغيرهم ممن يتعاملون مع القرآن الكريم، كلام الله الموحى به، فقد كان من غير المهم في كثير من الأحيان على مر القرون وحتى اليوم ما إذا كانت الأسس والمقدمات التي يبنون عليها بياناتهم وآرائهم قابلة للإثبات والتحقق. وكما هو موضح هنا، فإنهم يعتمدون على السرديات الأسطورية والسرديات الخيالية بدلاً من مجرد طلب الحقائق وفحص الافتراضات الأساسية وطرح الأسئلة حولها بشكل نقدي. لذلك فإن الآراء التي تستنتجها من هذا خاطئة. حتى أن أتباعهم الأقل تعليماً يتبعونهم ويجعلون آراءهم أساس قراراتهم حول ما ينبغي أن يكون عليه الإسلام بالنسبة لهم.

القرآن وبالتالي الإسلام ليسا معاديين للمثليين، ولكن العديد من المسلمين لا يزالون كذلك

يمكن العثور على نتيجة سنوات عديدة من العمل حول موضوع "الإسلام والمثلية الجنسية" في الأسطر التالية وتم استكمالها بمساعدة الذكاء الاصطناعي (ChatGPT، نهاية مارس - نهاية يوليو 2025): كان الافتراض هو أن ChatGPT يبحث في الأدبيات التي يصعب الوصول إليها ويقدم حججًا أخرى.

.
إن أي شخص ينظر في مسألة ما إذا كانت المثلية الجنسية مسموح بها في الإسلام سوف يتعلم بسرعة أن العديد من المسلمين ينظرون إليها على أنها محرمة، وأحيانا بطريقة تساوي بين الإسلام والموقف المعادي للمثليين، لدرجة أن المثليين جنسيا يتم إعلانهم حتى على أنهم غير مسلمين.
يمكن العثور على نتيجة سنوات عديدة من البحث حول موضوع "الإسلام والمثلية الجنسية" في الأسطر التالية وتم استكمالها بمساعدة الذكاء الاصطناعي

لماذا اللجوء إلى الذكاء الاصطناعي؟

إلى السؤال:
"ما مدى محدودية مصادر الذكاء الاصطناعي، وما مدى موثوقية تصريحاتها؟" يقدم ChatGPT التقييم الذاتي التالي:
"كيف ينبغي للمرء أن يقيم بيانات الذكاء الاصطناعي؟

يقوم ChatGPT بتقييم نفسه بشكل جيد في موضوعات مثل التاريخ والعلوم، أي المجالات التي يتم السؤال عنها في النص التالي.
وتقدم المقالة التالية العديد من الأمثلة والاقتراحات للتعامل مع موضوع "المثلية الجنسية في الإسلام". لا يشكك العديد من أنصار الآراء التقليدية في تاريخ وأصول آرائهم. بل إنهم يعتقدون أن الرأي الذي تم تبنيه على مدى قرون عديدة لابد وأن يكون "صحيحًا"؛ إنهم لا يفحصون حتى أصل موقفهم. وليس كلام القرآن هو محور أفكارهم، بل آراء العلماء والناس في الماضي

رسالة حول “المثلية الجنسية في الإسلام

ما هو الإسلام؟

إن الإسلام، وبالتالي التعاليم الإسلامية، يعتمدان حصرياً على النص العربي للقرآن الكريم والأحاديث الصحيحة. وأي شيء يتجاوز ذلك فهو أشبه بـ "آراء المسلمين"، أي الأفكار والافتراضات والمعتقدات التي يمتلكها المسلمون في كثير من الأحيان

.وبالتالي: فإن الإسلام هو أكثر من مجموع "آراء المسلمين" جميعاً، بل أكثر من ذلك بكثير

.
عندما يقول شخص ما أنه مسلم، فإن هذا عادة ما يرتبط بالانتماء إلى مذهب معين (مدرسة قانونية، نظام فقهي) أو مجموعة معينة متطورة تاريخيا.
ولكن هذا لا ينبغي أن يؤدي أبداً إلى قبول تصريحات مثل هذه المجموعة دون تفكير باعتبارها عقيدة لا تقبل الجدل. لأنها كلها نتيجة لأشخاص عاشوا تحت تأثيرات ومدارس فكرية معينة، ربما دون إمكانية التحقق من الظروف التي تكمن وراء قراراتهم

.
ويجب أن تُفحص أقوالهم وآراؤهم وفتاويهم وما إلى ذلك في ضوء النص القرآني والحقائق المعروفة اليوم قبل قبولها

.
الإنسان مخلوق من الله ويعيش في العالم الذي خلقه. ومن خلال البحث، سواء في العلوم الطبيعية، أو التاريخ، أو غير ذلك، فإنه يحصل على صورة أكثر دقة وواقعية عنها.

القرآن الكريم وتفسيره

عندما نريد أن نشرح القرآن الكريم يجب أن نأخذ في الاعتبار ما يلي:
محمد علي، دين الإسلام، ( The Religion of Islam) ص 45 – 47:
المبدأ المهم الذي يجب تذكره عند تفسير القرآن الكريم هو أن المعنى يجب أن يُبحث عنه في القرآن، ولا ينبغي أبدًا تفسير أي مقطع بطريقة تتعارض مع مقطع آخر. [...] في هذا السياق، لا يسعني إلا أن أضيف أن الحديث يُشكل أيضًا تفسيرًا للقرآن الكريم؛ ولكن لا يمكن قبول الحديث إلا إذا كان موثوقًا به ولا يتعارض مع ما ورد صراحةً في القرآن

في فصل "الأخبار في التراجم والشروح"، يقول في الصفحتين 78-79:
"[...] خلط كثير من المفسرين المهملين بين الحديث وقصص اليهود والنصارى، واستغلوا الأخيرة كما لو كانت روايات كثيرة. وكما يقول ابن خلدون [1332-1406م/ 732-808هـ، عالم مسلم، مؤرخ، فيلسوف، عالم اجتماع]، متحدثًا عن الشروح:
"[...] والسبب في ذلك أن العرب كانوا أمة جاهلة لا أدب لها ولا علم، وكانت البادية والجهل من أهم سماتهم، وكلما رغبوا كما يرغب البشر في معرفة علة الوجود وأصل الخلق وأسرار الكون، لجأوا إلى أهل الكتاب من اليهود ومن آمن من النصارى. لكن هؤلاء أهل الكتاب كانوا مثلهم، ولم يتجاوز علمهم بهذه الأمور علم العامة من الجاهلين... فلما أسلم هؤلاء، احتفظوا بقصصهم التي لا تمت بصلة إلى أحكام الشريعة الإسلامية، مثل قصص أصل..." الخلق، وما يتعلق بالمستقبل والحروب، إلخ. هؤلاء كانوا أمثال كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلام، وغيرهم. فسرعان ما امتلأت تفاسير القرآن الكريم بقصصهم هذه. وفي مثل هذه الأمور، لا تتجاوزها الروايات، ولأنها لا تتناول الأوامر، فلا يُطلب صحتها إلى حد العمل بها، فيأخذها المفسرون على مضض، ولذلك ملأوا تفاسيرهم بها. (المرجع الأول، ص ٤٨١، باب علوم القرآن).
"[...] في الواقع، في بعض التفاسير، ما ورد من الروايات هراء صبياني. حتى تفسير ابن جرير [الطبري]، مع كل قيمته الأدبية، لا يُعتمد عليه. [...].".

لعلّ غرورًا معينًا، وشعورًا بالتفوق لدى الموالي على العرب الأقل تعليمًا في كثير من الأحيان، وشعورًا بالدونية، لعب دورًا هامًا، كما يقتبس مولانا محمد علي في كتابه "دين الإسلام" لابن خلدون، مستخدمًا لغةً أكثر صرامة. وهو وضعٌ مثيرٌ للجدل، كما تُظهر العديد من الشروح. ويُثار الشك في وجود ممارسةٍ واعيةٍ للتأثير على نطاقٍ أوسع في سوق العرض والطلب، مع المخترعين ورواة القصاص وغيرهم.

عندما نستخدم مصادر أخرى غير القرآن الكريم، ينبغي أن تكون أقوالها مبنية على حقائق يمكن التحقق منها. ويجب علينا أن نستخدمها فقط بعد أن نقتنع بهذا. وأي شيء آخر يعني عدم أخذ القرآن على محمل الجد باعتباره كلام الله

.
مثل كل مسلم مقتنع، أنا متأكد تمامًا أن الله، في وحيه، لا يشير إلى قصص خيالية مثل تلك التي تظهر في أسطورة سدوم والتي هي ذات أصل مشكوك فيه.

ما هي المثلية الجنسية؟

رد ChatGPT على هذا السؤال

."

ونفس القول في كلام مسلم

لقد خلق الله تعالى بحكمته ورحمته كل شيء في الوجود. لقد خلق الكائنات المثلية في الماضي ويستمر في خلقهم. إن المثلية الجنسية هي ظاهرة متأصلة في الخلق، أرادها الله. والقرآن لا يتضمن تحريماً أو ذماً لهذا النمط من الحياة.
لا يؤذي المثليون جنسياً أي شخص من خلال توجههم الجنسي

هل المثلية الجنسية مرض؟

رد ChatGPT على هذا السؤال:

ومن الحقائق التي خلقها الله نتائج الأبحاث العلمية أيضاً، مثل

:
في عام 1990، قامت منظمة الصحة العالمية بإزالة المثلية الجنسية من قائمة الأمراض - بعد أربعة عقود من إثبات أحد علماء النفس مدى خطأ مثل هذا "التشخيص". ('Der Tagesspiegel “دير تاجشبيجل” 17 مايو 2023).
ونتيجة لذلك، تم حظر ما يسمى بـ "التحويل" و"إعادة التوجيه" و"العلاجات الإصلاحية" في العديد من الأماكن بسبب ضررها

ما هي نسبة الأشخاص المثليين في عدد السكان؟

ردًا على هذا السؤال، خلص ChatGPT إلى ما يلي:

ماذا نعرف عن سكان سدوم؟

كانت إجابة ChatGPT على هذا السؤال، من بين أمور أخرى، ما يلي

ومن الحقائق التي خلقها الله نتائج الأبحاث العلمية أيضاً، مثل

إن التفسير التقليدي لقصة لوط وقومه في القرآن الكريم يعتمد فقط على الروايات الملفقة التي لا قيمة تاريخية لها.
لا يوجد دليل تاريخي موثوق به حول قوم لوط، أو المكان الذي عاشوا فيه وكيف كانوا يعيشون، أو ما هي ميولهم الجنسية، كما تظهر في ما يسمى بأسطورة سدوم.

دليل تاريخي على المثلية الجنسية بين سكان سدوم؟

إلى السؤال: هل هناك دليل تاريخي على المثلية الجنسية بين سكان سدوم؟  ChatGPT رد

المصادر القديمة قبل القرآن الكريم حول هذا الموضوع

إن أقدم النصوص عن لوط وقومه موجودة في العهد القديم. وينص النص العبري لسفر التكوين 19: 5 على ما يلي:
וַיִּקְרְאוּ אֶל־לוֹט וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַיֵּה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־בָּאוּ אֵלֶיךָ הַלָּיְלָה? הוֹצִיאֵם אֵלֵינוּ וְנֵדְעָה אֹתָם.
الترجمة الحرفية: "فنادوا لوطًا وقالوا له: أين الرجال الذين جاءوا إليك تلك الليلة؟ "أخرجوهم إلينا لنعرفهم

لقد تبين أن فكرة أن سكان قرية لوط وجهوا رغباتهم المثلية نحو زوار لوط كانت تفسيرًا خياليًا للغاية ولكنه خاطئ لكلمة واحدة في آية واحدة فقط في سفر التكوين (سفر التكوين 19: 5، = سفر التكوين 19: 5، انظر ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and Western Christian Tradition) ، 1955) ، على الصفحات 1-8). كان بيلي (1910 - 1984) عالم لاهوت أنجليكاني يتمتع بحجج لغوية وسياقية مقنعة وواضحة. ويذكر أيضًا أن جميع الإشارات إلى مدينة لوط في الكتب الأخرى من العهد القديم لا تتحدث أبدًا عن أي سوء سلوك جنسي من قبل الناس في مدينة لوط

.
تقول ويكيبيديا باللغة الإنجليزية، من بين أمور أخرى، عن بيلي:
...باعتباره خبير الكنيسة الرائد في الأخلاقيات الجنسية، ... ساعدت كتابات بيلي كنيسة إنجلترا على الرد على السؤال اللاهوتي المتعلق بالمثلية الجنسية، وعلى المثليين أنفسهم، وعلى قوانين إنجلترا. وقد وفرت هذه الفترة، من عامي ١٩٥٤ و١٩٥٥، في مجلس الرفاه الأخلاقي، توجيهًا مفاهيميًا مهمًا للمناقشات اللاحقة حول المثلية الجنسية، ليس فقط في كنيسة إنجلترا، بل في جميع أنحاء المسيحية

.
ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية، (Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition) ص 2- يقول عن هذه الآية:
"الآية التي غالبًا ما يُفهم أنها إشارة إلى النية المثلية الجنسية هي تكوين 19: 5:
5 فنادوا لوطا وقالوا له: أين الرجلان اللذان جاءا إليك هذا المساء؟ أخرجوهم إلينا لنعرفهم!

ويضيف ديريك شيروين بيلي في كتابه "المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية" ( Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition) :
"إن الفهم التقليدي لخطيئة سدوم [...] ينبع من حقيقة أن الكلمة المترجمة هنا إلى "يعرف" (يادها) يمكن أن تعني "ممارسة الجنس". فهل هذا هو المقصود في هذا المقطع؟"
ويجيب على هذا السؤال على النحو التالي
"يظهر الفعل [العبري] yâdha' بكثرة في العهد القديم [في الحاشية: وفقًا لـ F. Brown و S. R. Driver و C. A. Briggs، A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford, 1952)، 943 مرة]، ولكن باستثناء هذا النص واشتقاقه الذي لا شك فيه في سفر القضاة 19: 22، فإنه يُستخدم عشر مرات فقط (دون قيد أو شرط) للدلالة على الجماع [في الحاشية: سفر التكوين 4: 1، 17، 25؛ 19: 8؛ 24: 16؛ 38: 26؛ سفر القضاة 11: 39؛ 19: 25؛ 1 صموئيل 1: 19؛ 1 ملوك 1: 4]. وفيما يتعلق بكلمة mishkâbh، التي تشير في هذا السياق إلى فعل الاستلقاء، تظهر كلمة yâdha' في خمسة مواضع أخرى [في الحاشية: سفر التكوين 4 ٣١:١٧، ١٨، ٣٥؛ قضاة ٢١:١١ [...]، ١٢ [...] ]. من ناحية أخرى، وردت كلمة "شاخابه" (التي اشتُقت منها كلمة "مشكابه") حوالي خمسين مرة بمعنى "الكذب" بالمعنى الجنسي. وبينما تشير كلمة "يادها" دائمًا إلى الجماع بين الجنسين (إذا تجاهلنا في البداية الآيتين المثيرتين للجدل في تكوين ١٩:٥ وقضاة ١٩:٢٢)، فإن كلمة "شاخابه" تُستخدم أيضًا للدلالة على الجماع المثلي والجماع مع الحيوانات، بالإضافة إلى الجماع بين الرجل والمرأة

لذلك فإن كلمة (يَدَهَا) لا تستعمل بالمعنى الجنسي إلا في حالات استثنائية [...].

لذلك فإن الاعتبارات اللغوية وحدها تدعم [... الرأي] القائل بأن الأمر لا يمكن أن يعني أكثر من "التعرف". ولكن لماذا تم تقديم طلب معقول على ما يبدو بهذه الطريقة العنيفة؟ ما هو نوع الشر الذي كان لوط يتوقعه ويحاول أن يبعد أهل سدوم عنه؟ [...] إن جهلنا بالظروف المحلية والظروف الاجتماعية لا يترك لنا خيارًا آخر سوى التخمين بشأن الدوافع الكامنة وراء سلوك أهل سدوم؛ ولكن بما أن كلمة "يادها" تعني في الغالب "معرفة"، فإن شرط "التعرف" على الزوار الذين استضافهم لوط ربما كان ينطوي على خرق خطير لقواعد الضيافة. […]"

عن أصل التوراة

   يجيب ChatGPTعلى السؤال "متى كتبت كتب موسى؟" مفصل. وفيما يلي بعض المقتطفات

:

النظرة العلمية الحديثة (فرضية المصدر / نقد أسفار موسى الخمسة)

البيانات السيرة الذاتية لشخصيات مهمة في العهد القديم

النص العبري لسفر التكوين 19: 5

ما هي أقدم النصوص التي يُفهم فيها أن سفر التكوين 19:5 هو المثلية الجنسية؟

أجاب موقع ChatGPT على السؤال "ما هي أقدم النصوص التي يُفهم فيها أن سفر التكوين 19:5 هو المثلية الجنسية؟" على النحو التالي

كملخص مختصر:

لم يكن مثل هذا الفهم للآية 19:5 (سفر التكوين 19:5) بالمعنى المثلي جنسياً موجودًا في الأيام الأولى لمدة 400 عام على الأقل (من التحرير النهائي للتوراة إلى بداية العصر المسيحي) أو 1800 عام (من عمر لوط / إبراهيم المفترض إلى بداية العصر المسيحي)، لذلك لم يكن هناك شيء من هذا القبيل في ذلك الوقت.

مخطوطات قمران عن سدوم ولوط وقومه

الجواب على السؤال: ماذا تقول مخطوطات البحر الميت عن سدوم ولوط وقومه؟

أسطورة سدوم

هل هناك أسطورة سدوم؟

على السؤال ”هل هناك أسطورة سدوم وماذا تقول؟“  ChatGPT أجاب

ما هي الأسطورة؟

الأسطورة على أنها  ChatGPT يُعرّف

لذلك يُفهم الأسطورة هنا على أنها شيء مثل الحكاية أو القصة الخيالية أو الأسطورة أو الحكاية الخيالية أو الملحمة أو التقليد دون خلفية يمكن التحقق منها، ولكنها ليست حقيقة، وليست حدثًا تاريخيًا فعليًا.
ولذلك يُفهم من أسطورة سدوم هنا أنها تعني الافتراض الشائع بين المسيحيين والمسلمين بأن لوط عاش بين قوم كان جميع رجالهم مثليين جنسياً، وهو افتراض سخيف عندما ننظر إلى التطور والبيولوجيا. ومن ثم فإن هذا الوضع لا يمكن أن ينشأ إلا من خلال "معجزة"، وهو مصطلح لا يعرفه القرآن. ولا يمكن أن تكون "المعجزة" إلا من صنع الله، وبالتالي فإن الرجال لن يكونوا مسؤولين عن سلوكهم.
ولكن قبل أن نفسر على عجل آية في القرآن الكريم على أنها وصف لـ "معجزة" بمعنى شيء خارق للطبيعة، خارج القوانين والعمليات الطبيعية، يجب علينا أولاً أن ندرك أن القرآن الكريم يصدر بياناً واضحاً عن عمل الله في خلقه. ويقول في (35:43) فيما ذكره

فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا

كذلك (30:30)

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

ومن الآيات المشابهة في القرآن الكريم: (17:77)، (33:38)، (33:62)، (40:85) و(48:23).

التأسيس التدريجي لأسطورة سدوم

يوضح كتاب
„Islam und Homosexualität im Qur’ân und der Hadîth-Literatur, Teil 2 mit dem Untertitel: Hadîth-Literatur, Die Überlieferungen‎"
("الإسلام والمثلية الجنسية في أدب القرآن والحديث، الجزء الثاني، بعنوان: أدب الحديث، الأحاديث")
في حوالي 340 صفحة، كيف تجلّت هذه الظاهرة في المخطوطات القديمة.
ومن الأمثلة على ذلك خلق كلمتين جديدتين من اسم لوط : "لوطي"، (حرفيًا: تابع لوط) للإشارة إلى الشخص المثلي الجنس وكلمة لوطية (حرفيًا: الفعل، أفكار لوط) للإشارة إلى المثلية الجنسية بهذا المعنى المشوه، والذي لم يصبح ثابتًا كرأي علماء فرديين إلا في أواخر القرن الأول/أوائل القرن الثاني من العصر الإسلامي وظهر في أحاديث لم تُنسب عمومًا إلى النبي، بل جاءت من اللاهوت الآبائي المسيحي

أقدم الحالات المعروفة لأسلوب الحياة المثلي

كيف يمكن، كما يفترض أنصار أسطورة سدوم، أن يكون الجزء الذكوري من السكان مثليًا؟ بقدر ما نعلم، المثلية الجنسية ليست مرضًا. والإجابة على هذا السؤال صعبة بشكل خاص بالنسبة للمسلمين الذين يتبعون التفسير التقليدي: فبحسب فهمهم للقرآن، فإنهم يفترضون في كثير من الأحيان أنه لم تكن هناك مثلية جنسية قبل لوط. ولكن هناك أدلة تاريخية ونصوص عن أشخاص قبل لوط كانت لهم علاقات مثلية مع بعضهم البعض (Encyclopedia of Homosexuality، الكلمة المفتاحية Egypt, Ancient”). وبعبارة أخرى، فإن هذا الوحي الإلهي يتحدث أيضاً ضد التفسير الجنسي في ضوء الأدلة التاريخية.

أيضًا أجاب ChatGPT  على السؤال: "ما هي أقدم حالات نمط الحياة المثلي؟" فيما يتعلق بمصر

كيف يمكن أن تنشأ المثلية الجنسية في سدوم؟ حول الخصائص الجينية المتغيرة في الفرد، وربما حتى السمات المهيمنة؟ وحتى في هذه الحالة، فإن الأمر قد يستغرق أجيالاً لا حصر لها حتى تترسخ هذه السمة، خاصة وأن الرجال المثليين يفضلون الرجال الآخرين كشركاء جنسيين، وبالتالي فإن انتقال هذه السمة سيكون نادراً للغاية. ومن أين جاءت النساء المذكورات في القرآن؟ وكيف يمكن للسكان أن يملأوا مدينة - وكان ينبغي أن ينقرضوا تدريجيا؟ ويجب أن تنتهي المثلية الجنسية أيضًا بتدمير هذه المدينة

هل يوجد جين مسؤول عن الميل الجنسي؟

 ChatGPT إجابة

نظرًا لعدم وجود جين واحد للمثلية الجنسية أو لأي توجه جنسي معين، فلا يوجد أيضًا جين للميل الجنسي المغاير أو أي استعداد جنسي آخر.

لا توجد أي معرفة علمية حول موقع مدينة سدوم أو بقاياها. قاموس الكتاب المقدس الأثري لعام 1991،  (Archäo­logisches Bibel-Lexikon von 1991, Hrsg. Avraham Negev,) المحرر. أبراهام نيجيف، ص. 412، تنص على:
لم تُفلح محاولات تحديد موقع س. [= سدوم] حتى الآن. ويُعتقد أنها تقع في الطرف الجنوبي أو الشمالي للبحر الميت، بل وحتى في قاعه. وقد حُفظ اسم "س. [= سدوم]" في جبل أسدوم العربي، وهو سلسلة من التلال الملحية قرب الشاطئ الجنوبي الغربي للبحر الميت.
وبعبارة أخرى، لا نعرف شيئًا عن المدينة، وبما أن موقعها غير معروف، فلا توجد سجلات مكتوبة أو اكتشافات أخرى يمكن أن تقدم معلومات عن الحياة الاجتماعية فيها. وما قيل بعد ذلك عنهم وعن سكانهم ليس إلا مجرد تكهنات وخيالات عشوائية.
لا يوجد دليل تاريخي موثوق به عن لوط وقومه وما حدث في مدينتهم وما فعله قومه بالفعل. لا يوجد سوى ذكر واحد في العهد القديم للكتاب المقدس حيث أدت كلمة واحدة في أحد كتب موسى إلى سوء تفسير واسع النطاق (مصدر بعض تقاليد الموالي)

المحظورات الدينية على المثلية الجنسية؟

العهد القديم
هناك مقطعان في العهد القديم: لاويين 18: 22-23 ولاويين 20: 13، والتي غالبا ما يُفهم منها أنهما يحظران السلوك المثلي.
لاويين 18: 22:
וְאֶת־זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תוֹעֵבָה הִוא
وَلاَ تُضَاجِعِ ذكرا مضَاجِعُة مَرْأَة، فَإِنَّهُ رِجْسٌ.
لاويين 20: 13:
וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת־זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה עָשׂוּ שְׁנֵיהֶם מוֹת יוּמָתוּ דְּמֵיהֶם בָּם
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذكر اضطجاع امْرَأَةٍ فقد فعلا كِلاَهُمَا رِجْسٌا. وانهما يُقْتَلانِ وَدَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.

من المؤكد أن من يقرأ هذه الآيات مهم. فمن لديه خلفية معادية للمثليين سيقتنع بأنها تحرم المثلية الجنسية ولن يُمعن التفكير في صياغتها.

مع ذلك، فإن كلا المقطعين - كما أفهمهما من الترجمة الألمانية - ينصان على أن الرجل يُجامع رجلاً كما لو كان يُجامع امرأة. بمعنى آخر، بالنظر إلى الصياغة، لا يُمكن أن يُشير هذا إلى شخص مثلي الجنس.

العهد الجديد
في الأناجيل الأربعة (القانونية)، لم يعلق يسوع على المثلية الجنسية ولم يعترف إلا بخطيئة سدوم باعتبارها عدم احترام الضيافة (متى 10: 11-15، متى 11: 23-24، لوقا 10: 10-12).
ويشير هذا الاكتشاف إلى أن أسطورة سدوم، وكذلك الصلة بين رهاب المثلية الجنسية والدين، لم تكن منتشرة على نطاق واسع في وقت كتابة الأناجيل، ولم تكن جزءًا من تعاليم يسوع، بل نشأت من حركات دينية أخرى وجدت طريقها بعد ذلك إلى المسلمين عبر الموالي وأيضًا إلى كتابات أخرى في العهد الجديد، على الأقل ليس إلى أولئك الذين تستند نصوص الأناجيل إلى بيئتهم.
تحت تحت الكلمة المفتاحية "الضيافة"، تذكر موسوعة ريكلام [Reclams Bibellexikon] للكتاب المقدس، صفحة 154 وما بعدها، ما يلي عن أهمية الضيافة في زمن العهد القديم:
"[...] "الضيافة"، تذكر موسوعة ريكلام [Reclams Bibellexikon] للكتاب المقدس، صفحة 154 وما بعدها، ما يلي عن أهمية الضيافة في زمن العهد القديم:
"[...] في العصور القديمة، كان المسافر يعتمد غالبًا على الضيافة، التي كانت توفر له الإقامة والطعام مجانًا. وكان رفضها يُعتبر عارًا [...]، وانتهاكها جريمة [...]."
ملخص
كما أن اللجوء إلى التفسير المُعتاد للوط وقومه لا معنى له، لأن هذه المثلية الجنسية المزعومة غير قابلة للتحقق تاريخيًا؛ فهي لم توجد قط.
ولكن ما هو موجود هو قصص خيالية، أي قصص مختلقة تنتقل من جيل إلى جيل، وترتبط بشكل تعسفي بالنص القرآني. إنها قصص غير حقيقية وأكاذيب. وحقيقة أنها تكررت على مدى قرون لا يجعلها صحيحة.
نشأت هذه القصص بعد عدة قرون من لوط بسبب كلمة واحدة أسيء فهمها في أحد كتب موسى في العهد القديم.
وذلك فقط في اللاهوت الآبائي المسيحي في الفترة من حوالي سنة 100م إلى سنة 750م.

بيان القرآن

أولاً: لا توجد آية في القرآن الكريم، ولا يوجد حديث صحيح (بالمعنى الحرفي) يدين المثليين أو يحرم عليهم نمط حياتهم، وبالتالي لا توجد آية أيضاً عن معاقبة المثلية الجنسية.

الحلال والحرام في القرآن

ويحرم القرآن أيضاً إباحة شيء أو تحريم شيء من باب التعسف المحض (16:116)

وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِب لاَ يُفْلِحُونَ

الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه

أولاً: ملخص مختصر للتقرير القرآني:
لكونهم غرباء في المدينة، مُنح لوط وأتباعه حق الضيافة، وسُمح لهم بالعيش هناك تحت هذه الحماية، وإن بشروط محدودة. ولكن عندما وسّع لوط حق الضيافة ليشمل غرباء آخرين، اندلعت فضيحة.

تحت الكلمة المفتاحية "الضيافة"، تذكر موسوعة ريكلام [Reclams Bibellexikon] للكتاب المقدس، صفحة 154 وما بعدها، ما يلي عن أهمية الضيافة في زمن العهد القديم:
"[...] في العصور القديمة، كان المسافر يعتمد غالبًا على الضيافة، التي كانت توفر له الإقامة والطعام مجانًا. وكان رفضها يُعتبر عارًا [...]، وانتهاكها جريمة [...]."

ويبدو أن سكان القرية يشكلون مجتمعًا لا يستطيع تحمل المعارضة لبعض جوانب أسلوب حياتهم، لذلك لم يعد أمام لوط وأتباعه خيار سوى العيش معًا في بيت واحد إذا أرادوا الابتعاد عنه. وللحفاظ على ظروفهم الاجتماعية و/أو الطائفية الخاصة، يتهم الناس لوط بالكذب

إن تصرفات لوط تكشف عن عدم تسامح السكان وتؤدي إلى تحريض الناس بعضهم البعض على طرده من المدينة. في البداية، لا أحد يريد أن يتحمل مسؤولية هذا الأمر، لأن السبب لا يبدو كافيا لاتخاذ مثل هذا الإجراء. ومع ذلك، لكي لا يكون دون إمكانية اللجوء رسميا ضده في المستقبل، فإنه ممنوع من ممارسة أي نشاط آخر تحت تهديد الطرد. ولا يُسمح له أيضًا بالاتصال بالغرباء. ومن الواضح أن الهدف من ذلك هو منعه من طلب الدعم والحماية خارج المدينة.

ونتيجة لهذه الإجراءات، أصبح كل غريب يقترب منه أو حتى يأتي إليه ضيفاً، موضع شك. يتطلب هذا الوضع من لوط أن يكون حذراً للغاية ومتأنياً في تعامله مع الغرباء؛ لأن كل زائر يمكن أن يجعل وضعه غير قابل للاستمرار.

يجد نفسه في وضع ميؤوس منه على ما يبدو: إذا تصرف بهدوء وفقًا لتعليمات المدينة، فلن يتمكن من تحقيق مهمته كرسول الله لدعوة الناس إلى الطريق الصحيح. أما إذا استمر في عمله بشكل علني، فإنه يعرض سلامته وسلامة أتباعه للخطر؛ وإذا طُرد نتيجة لذلك، فلن يتمكن من أداء مهمته مع هؤلاء الأشخاص.
في ظل هذه الظروف الصعبة يأتي إليه الرسل. فهو لا يستطيع ولا يريد أن يحرمهم من حق الضيافة الذي يستحقونه، ولقد منح لوط زواره حق الضيافة ورحب بهم. وهو يدرك العواقب، ويخبر ضيوفه بذلك ويشرح عجزه في هذا الوضع الخطير.

وفي القرآن الكريم، يصبح الوضع المتدهور الذي كان يعيشه لوط أكثر وضوحا. وكان ممنوعاً من أي اتصال بأهل القرية (15: 70). وعندما يمنح مع ذلك الحماية للغرباء من خلال حق الضيافة (15: 68)، فإن الوضع يصبح حرجًا. فألح عليه أهل القرية أن يأخذها منهم مرة أخرى (54:37)

وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ

فرح أهل القرية بهذا "الانتهاك" لشروطهم، فاندفعوا إليه مصممين على تنفيذ مخططاتهم ضده. في البداية، حاولوا إقناع لوط بالانصراف عن ضيوفه، وبالتالي حرمانهم من حقهم في الضيافة. أرادوا فضحه وتشويه سمعته بهذه الطريقة. فإذا رضخ لوط، فسيكون مخطئًا أمام ضيوفه، وسيُزيف ادعائه بأنه رسول أمين، وبالتالي يُؤكد اتهامه بالكذب في مهمته. أما إذا رفض، فعليه أن يتوقع الإجراءات المضادة المُعلنة. في هذا الوضع اليائس، حاول إقناع الناس بالتراجع، على الأقل العقلاء منهم، مُشيرًا إلى بناته ومُقدمًا إياهن كضمانات لحسن سلوكه وسلوك ضيوفه. لكن الناس أعمى أبصارهم وسكرتهم هذه الفرصة المواتية للتخلص منه. لم يروا إلا الجوانب الشكلية لتجاوز لوط، لا ظلم سلوكهم. ولذلك يرفضون اقتراحه ويشيرون إلى أنهم لا يرون أي سبب لاستخلاص حق في بناته من خلال انتهاكه لحظرهم.
لكن الرسل أكدوا للوط أن سكان المدينة لن يصلوا إليه بنواياهم، بل عليه أن يغادر المدينة أولاً بمبادرة منه مع قومه. ثم سيتم تدميره مع كل سكانه المتبقين

هل الآيات الخاصة بلوط وقومه تتحدث عن المثلية الجنسية؟

بالنسبة للمسلم فإن أساس الإجابة لا يمكن أن يكون إلا صياغة القرآن الكريم. وقد ثار السؤال حول ما إذا كانت أسطورة سدوم هذه، التي وجدت طريقها إلى تفسيرات القرآن في وقت مبكر، متوافقة مع صياغة القرآن، وإلى أي مدى. وقد أعطاني تحليل مماثل صورة مماثلة. وقد ورد في القرآن الكريم في موضع واحد (وهو ما يترجم غالباً بشكل غير دقيق بسبب التفسير الشائع) أن لوطاً خاطب قومه (جميع الرجال والنساء في الشعب) ووبخهم بقوله (سورة الأعراف: الآية 81، سورة النمل: الآية 55):

يرى لوط نفسه "رسولاً أميناً" (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ، 26: 162)، لذلك لا ينبغي أن يُفهم ما يقوله بمعنى "شعارات الحانة"، على سبيل المثال، من خلال اتهام الجميع بإساءة قلة منهم.

الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه في القرآن الكريم:

الآيات التي تتحدث عن لوط وقومه، قومه، الذين عاش في مدينته مع أتباعه وأقاربه في ظل حقوق محدودة من الضيافة:
(6:86)، (11:77-83)، (15:57-77)، (21:74،75)، (26:160-175)، (27:54-58)، (29:26، 28-30، 33-35)
(37:133-138)، (51:31-37)، (54:33-39)، (66:10).
وفي الآيات الأربع (7: 80، 81؛ 27: 54، 55؛ 26: 161، 162؛ 29: 28، 29) التي يوبخ فيها لوط قومه، ورد صراحةً

"وَلَوْطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ"

إن ما إذا كانت كلمات لوط في توبيخه (7:81، 27:56) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ" لها معنى جنسي يمكن اختباره بسهولة من خلال تطبيق المنطق البسيط: توبيخه موجه إلى القوم (أي جميع الرجال والنساء). إذا كانت كلماته تنطبق على كلتا المجموعتين من الناحية الجنسية، فقد يكون لها معنى جنسي؛ وإن لم يكن كذلك، فيجب علينا استبعاد هذا المعنى.

تطبيقًا على النساء: هل يعتقد أحد حقًا أن النتيجة المقصودة من توبيخه "تعالوا إلى الرجال بدلاً من أن تأتوا إلى/بجانب النساء" هي أن لوط أراد من النساء أن يتصرفن مثل المثليات؟ لماذا يفعل ذلك؟
تستند تفسير أقرب إلى لفظ القرآن. إلى تمتع الرجال بمكانة مميزة في النظام الاجتماعي والقانوني، وهو ما يبدو أن النساء تقبلنه أيضًا. لذا، فإن الآيات التي يُفهم منها أن الرجال يلجأون إلى رجال آخرين في أمور جنسية تعني في الواقع أنهم يلجأون إليهم لتلبية احتياجاتهم ورغباتهم المادية، لأن هذا ممكن فقط للرجال المتميزين، ولا تستطيع النساء مساعدتهم في ذلك لدونيتهن الاجتماعية والقانونية. وقد وبخهم لوط، رجالًا ونساءً، على هذا، وحاول تغيير هذا الوضع.
ويؤيد ذلك أيضاً ما حدث مع لوط حين عرض على رجال قومه و نسائهم  بناته كفالات حين جاءوه غاضبين (15: 67-72) لأنه أعطى الغرباء الذين نزلوا عنده حقهم في الضيافة

وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ
‏ قَال إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ
‏ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏
قَال هَؤُلَاءِ بنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ
‎ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

يرى محمد أسد (The Message of the Qur'ân) أن المثلية الجنسية محرمة.
ويقول في التعليق 50 على (27:54) ص: 583: "وهكذا، يؤكد الزمخشري [أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، حوالي 1074-1144 (القرن الحادي عشر/الثاني عشر)] والرازي [فهر الدين محمد بن عمر الرازي، حوالي 1149-1209 (القرن الثاني عشر/الثالث عشر)] على المبدأ هو أن الثورة ضد الطبيعة الإلهية المغايرة جنسياً هي ثورة ضد الله نفسه..

:The Message of the Qur'ân في كتابه .
ومن الواضح أن محمد أسد لا يعتمد على بيان من القرآن، بل على ادعاء قدمه مؤلفون مسلمون. ولكن هذا الرأي المعبر عنه هنا لا يمكن إثباته بأي كلمة في القرآن، وبالتالي فإن له خلفية فكرية مختلفة تماما. وهو يتجاهل حقيقة أن المثلية الجنسية هي أيضا جزء من "الطبيعة الإلهية..

حقائق خلق الله، بما فيها وجود المثلية الجنسية، تُناقض هذه الرؤية أيضًا. فالمثليون ليسوا ضد الله بسبب طبيعتهم الجنسية؛ إنما يريدون ببساطة أن يعيشوا حياةً تتوافق مع طبيعتهم.

وبالمثل، فهو لا يسعى وراء نتائجه للتحقق من بقية القرآن عندما يكتب في *رسالة القرآن*، ص 519، التفسير 3: "حرفيًا، أو مع الذين يملكون أيمانهم (أو ما ملكت أيمانهم)." يفترض معظم المفسرين، دون شك، أن هذا يشير إلى الإماء وأن أداة "أو" تدل على بديل مباح. هذا التفسير التقليدي، في رأيي، غير صحيح بقدر ما هو قائم على افتراض أن الجماع مع العبد جائز بدون زواج: "ويتابع: "بما أن القرآن ينطبق على الرجال والنساء على حد سواء مصطلح "المؤمنين" على قدم المساواة، وبما أن مصطلح "الأزواج" أيضًا يدل على كل من الشركاء الذكور والإناث في الزواج، فلا يوجد سبب لإسناد عبارة "ما ملكت أيمانهم" إلى معنى "إماءهم"؛ وبما أنه من غير الممكن، من ناحية أخرى، أن يُشار هنا إلى العبيد والإماء، فمن الواضح أن هذه العبارة لا تتعلق بالعبيد على الإطلاق، بل لها نفس المعنى كما في 4: 24 - أي "أولئك الذين يملكونهم بحق من خلال الزواج" (انظر الملاحظة 26 على 4: 24) - مع الفرق الكبير في السياق الحالي أن هذا التعبير يتعلق بكل من الأزواج والزوجات، الذين "يملكون بحق" بعضهم البعض بحكم الزواج. [...]".

لا يوجد في القرآن أو في الخلق أي قيد على "طبيعة الله في المغايرة الجنسية". ويؤكد محمد أسد أيضًا على قاعدة اللغة العربية في استخدام صيغة المذكر الجمع لمخاطبة الجنسين عندما يكتب أن "القرآن يطبق مصطلح "المؤمنون" على الرجال والنساء على حد سواء، وبما أن مصطلح "الازواج" يشير أيضًا إلى الشريكين الذكر والأنثى في الزواج، فلا يوجد سبب لإسناد معنى "عبيدهم" إلى عبارة ما ملكت أيمانهم"

وبذلك يقدم محمد أسد مادة أخرى تؤكد ما ورد في الآية (30:21) عن الشراكات الشخصية. ولكنه يتجنب الاستنتاجات المقابلة المتأصلة فيها، بحيث يقبل وجهة نظر غير قرآنية مبنية على القيود الجنسية المغايرة، ويدعي عن المثلية الجنسية أنها "ثورة ضد الطبيعة الإلهية المقصودة للجنس المغايرة" و"ثورة ضد الله نفسه".

ملاحظة على كلمة شهوة

ملاحظة قصيرة عن كلمة شهوة
وردت كلمة الشهوة مع أفعالها في القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعاً:
- الشهوة (مفرد): 7:81 و 27:55، أي أن المفرد يظهر فقط في إشارة إلى قوم لوط، ويفهمه المترجمون والمفسرونبالأساس على أنه جنسي.
الالشهوات (جمع): 3:14، 4:27 و19:59 (للمعنى: انظر أدناه)
- كفعل (الجذع الثامن): 16:57، 21:102، 34:54، 41:31، 43:71، 52:22، 56:21، 77:42، والذي ليس له دلالة جنسية في أي من هذه المواضع.

(3:14):

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ

في هذه الآية (3:14) يشار إلى النساء والأطفال والمقنطرات من الذهب والفضة والخيول السمينة وقطعان الماشية وحقول المحاصيل بأنها سهوات ورزق الله لهذه الحياة؛ ولقد وعد الذين يتقون في الآخرة الخير كما في الآية التالية. وفي موضع آخر (2: 267) سميت متاع الدنيا طيبات من أجل الإنفاق منها.

الإشارة المتزامنة إلى أهداف مرغوبة أخرى إلى جانب النساء تظهر أنه هنا أيضًا لا يوجد أي جانب جنسي للرغبة (مثل كلمة الحسية أو ما شابهها، والتي تستخدم في بعض ترجمات الآيات عن لوط وقومه) في المقدمة، بل الرغبة، الرغبة في مجموعة متنوعة من الأشياء المادية القيمة، ومن هذه الأخيرة كميات كبيرة مما يجعل الحياة أكثر متعة وتستحق العيش في نظرهم.

إن التعبير "شَهْوَةً" الذي يستخدمه لوط حسب القرآن في اثنتين من الآيات الأربع التي يوبخ فيها قومه على اتيانهم إلى الرجال من دون النساء، يفهمه مترجمو القرآن بمعنى مثلي الجنس فقط في هذه الأماكن بسبب أسطورة سدوم التي يقبلونها، وهم يتجاهلون حقيقة أن لوط بذلك يوبخ الوضع القانوني الأدنى بكثير للمرأة بين القوم.

إن كلمة "شهوة" غامضة وتظهر في 11 موضعاً آخر في القرآن الكريم، بما في ذلك أشكال الفعل، ولكنها لا تُفهم بالمعنى الجنسي أو حتى المثلي. وفي الآية (3:14) ورد ذكرها في سياق أشياء مختلفة، وفي جميع الأحوال تصف "رغبة" و"رغبة في الحصول على" كمية هائلة.

ولمعرفة ما إذا كانت هناك أي دراسات حول التأثير المتبادل للتفاسير القرآنية على معنى الكلمات في القرآن الكريم على القواميس العربية المبكرة، تم طرح السؤال التالي على ChatGPT. وكانت الفكرة وراء ذلك أن أسطورة سدوم، بنهجها الجنسي كتفسير مقبول على نطاق واسع لقصة لوط، أثرت على معنى كلمة شهوة، وهذا بدوره استخدم بأثر رجعي كدليل على معنى الكلمة

هل هناك تأثير للقرآن الكريم، الذي كُتب حوالي ٦١٠-٦٣٢ ودُوِّن حوالي ٦٤٤-٦٥٦، أو بالأحرى: هل هناك دليل على تأثير أقدم تفاسير القرآن الكريم على أقدم المعاجم العربية التي عاش مؤلفوها بعد هذا العصر؟ مثال: كلمة "شهوة

  ChatGPT إجابة 

يخلص موقع ChatGPT إلى أن "أقدم التفاسير القرآنية أثرت بلا شك على نشأة وتطور المعاجم العربية. فقد زودت واضعي المعاجم العربية الأولى بأساس قيّم لتحديد معنى الكلمات بدقة في سياق القرآن الكريم. وتُظهر حالة كلمة "شهوة" كيف فُهمت الكلمات المستخدمة في القرآن الكريم ليس فقط من منظور لغوي بحت، بل أيضًا من منظور ديني وثقافي، مما أثر بدوره على التعريف المعجمي".
ومن ثم يمكن الافتراض أن المعنى الجنسي القوي، في حالة الآيات عن لوط وقومه، والمعنى الملون بالمثلية الجنسية، حدد الاستخدام اللاحق في التعليقات تحت تأثير أسطورة سدوم.

وقت نزول الآية (3:14)

ويؤيد ذلك أيضاً توقيت نزول الآية (3:14) (من كتاب: "„Islam und Homosexualität im Koran und der Hadith–Literatur, Teil 4, Untertitel: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegelt“")

"في مقدمة سورة 3 (آل عمران)، ص 65، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، جاء في جملة أمور

"هذه السورة هي الثانية أو (حسب بعض المصادر) الثالثة التي نزلت في المدينة المنورة، ويبدو أنها كانت في سنة 3 هـ: ولكن بعض آياتها تعود إلى فترة لاحقة بكثير، أي إلى السنة التي سبقت وفاة النبي (10 هـ)."

مقدمة سورة 4 (النساء)، ص. 100، The Message of the Qur'ân، لمحمد أسد، من بين أمور أخرى: :
لا شك أن هذه السورة، في مجملها، تنتمي إلى الفترة المدنية. فهي إما أن تأتي بعد سورة آل عمران مباشرةً [...]. ولكن في المجمل، يُرجَّح أنها نزلت في السنة الرابعة للهجرة، مع أن بعض آياتها قد تنتمي إلى فترة سابقة، والآية 58 إلى فترة لاحقة.

وبعبارة أخرى لا يمكن استبعاد أن الآية (3:14) نزلت قبل الآية (4:3)، التي تشير إلى الوضع بعد غزوة أحد سنة 3 هـ، حيث فقد كثير من الرجال المسلمين حياتهم، ونتيجة لذلك أصبحت زوجاتهم أرامل وأولادهم أيتام. وفي الحالة الأخيرة، يقتصر العدد الأقصى للنساء اللاتي يمكن للرجل أن يتزوجهن على أربع نساء.
وإذا قمنا بتلخيص المعلومات الواردة في كتاب أبي عبد الله الزنجاني، تاريخ القرآن، (Die Geschichte des Qur'an) هامبورغ 1999، في فصل "تأريخ السور" (ص 50 - 55) عن ترتيب نزول الوحي في المدينة المنورة، مع مزيد من المعلومات من محمد أسد عن السور المتأثرة، تظهر الصورة التالية:
البقرة (سورة 2 ما عدا الآية 281)
الأنفال (سورة 8)                              تقريبا. 2 هـ
آل عمران (سورة 3) مع الآية (3:14)
سورة الأحزاب (سورة 33)                  تقريبا. من نهاية سنة 6 هـ إلى سنة 7 هـ
سورة الممتحنة (سورة 60)                  في 7 هـ - 8 هـ
سورة النساء (سورة 4) مع الآية (4:3)

إلخ.

"وربما يعني هذا أن الآية (3:14) تشير فعلاً إلى عدد كبير من النساء اللواتي يرغبهن الرجال، بالإضافة إلى كثرة الأطفال، وما إلى ذلك، كما كان ممكناً قبل نزول  (4:3)

الآية (30:21) عن الشراكة بين الأشخاص

وفي القرآن (30:21) يضع الله أيضًا جميع الشراكات الشخصية على نفس المستوى، دون استثناءات أو قيود:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

هذه الآية مع إضافات توضيحية:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم
يا ايها الرجال و النساء
مِّنْ أَنفُسِكُمْ
يا ايها الرجال و النساء
أَزْوَاجًا
(الجمع لكل من زوج وزوجة)
لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِيََلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

في القرآن (30:21)، يصف الله جميع الشراكات الجنسية بين الناس بأنها علاقات متساوية ومرغوبة، مرغوبة منه، ما لم يتجاهل أحد بشكل تعسفي القواعد البسيطة وإمكانيات اللغة العربية

ولكي يتمكن هؤلاء الشركاء من الدخول في علاقة جنسية، فإن الزواج موجود، والذي ينطبق بالتالي أيضًا بشكل مماثل على الشركاء من نفس الجنس؛ لأنها متضمنة في الصياغة

لا يصبح الشخصان شريكين بالمعنى الحقيقي إلا من خلال الزواج (زواج)، وينطبق الأمر نفسه على الشخصين من نفس الجنس (بسبب القياس)

من أنفسكم، أي من رجل واحد وامرأة واحدة لكل واحد. وكما نعلم، فإن نسبة صغيرة من ذريتهم تصبح مثلية الجنس بسبب الإمكانيات الكامنة في الخلق. ويجعل الله الجميع بلا استثناء شركاء لكم، أي أن كل واحد منهم يستطيع أن يجد شريكاً من بينهم...

يقول القرآن هنا أن الله خلق لكم من أنفسكم شركاء (ذكراً وأنثى) (أزواجاً) :يقول القرآن هنا أن الله خلق لكم من أنفسكم شركاء (ذكراً وأنثى) (أزواجاً)

والجمع المستعمل في الآية (أَزْوَاج) هو جمع الزوج (ذكر) والزوجة (أنثى) وبالتالي فهو محايد بين الجنسين ويشمل كلا الجنسين. وكذلك يخاطب الله هنا جميع الناس بغض النظر عن جنسهم، لأن صيغة المذكر في اللغة العربية تستعمل عند مخاطبة الرجال والنساء على حد سواء.
وهذا يعني أنه محايد بين الجنسين ويشمل كلا الجنسين. وكذلك فإن الله يخاطب هنا جميع الناس بغض النظر عن جنسهم، لأن اللغة العربية تستعمل صيغة المذكر عند مخاطبة النساء والرجال

ويسميها "آياته" ويقول في الجزء الأخير من الآية أنها آيات لقوم يتفكرون، ويتفكرون حقاً، وهذا يعني أيضاً التفكير النقدي والتساؤل حول محتوى الآية وتأثيرها على حياة الناس.
إن التعبير إِلَيْهَا  هو مفرد مؤنث ويشير إلى الكلمة أعلاه أَزْوَاجًا، وهي كلمة عربية بصيغة جمع مكسورة. كارل بروكلمان، قواعد اللغة العربية، ص 11. 94 ف، يعلق: "...حتى ما يسمى بالجمع المكسور... هو في الواقع مجرد أشكال جمع. اللغة تعتبره مفردًا مؤنثًا وتبنيه وفقًا لذلك

إن تحريم المثلية الجنسية من قبل بعض المسلمين، والذي لا يوجد في القرآن الكريم، يؤدي إلى عدد لا يحصى من الزيجات القسرية التعيسة، وكراهية الذات لدى المتضررين، والانتحار

يقدم القرآن إجابة واضحة حول ما إذا كان الزواج بدون أطفال صحيحًا بالفعل. من ناحية، فإن جميع أحكام النكاح أو الزواج صالحة للجميع. لأنه ما يجعل الناس يتزوجون. وهذا صحيح بشكل خاص لأنه لا يوجد في القرآن أي نص يحرم الزواج بين الأشخاص من نفس الجنس. وبالمثل، فإن الزواج صحيح ويظل صحيحًا حتى بدون ذرية، آيات القرآن (42: 49، 50)

لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

لذا، بموجب النكاح، تُعتبر العلاقات المثلية شرعية تمامًا مثل العلاقات بين الجنسين. وبالتالي، تشمل الآية جميع من يُصنفون اليوم ضمن مجتمع الميم. علاوة على ذلك، يؤكد القرآن في الجملة الأخيرة من الآيةيقدم القرآن إجابة واضحة حول ما إذا كان الزواج بدون أطفال صحيحًا بالفعل. من ناحية، فإن جميع أحكام النكاح أو الزواج صالحة للجميع. لأنه ما يجعل الناس يتزوجون. وهذا صحيح بشكل خاص لأنه لا يوجد في القرآن أي نص يحرم الزواج بين الأشخاص من نفس الجنس. وبالمثل، فإن الزواج صحيح ويظل صحيحًا حتى بدون ذرية

وبالتالي، في ظل النكاح، تُعتبر العلاقات المثلية قانونية تمامًا مثل العلاقات بين الجنسين. وهكذا، تشمل الآية جميع من يُصنفون اليوم ضمن مجتمع الميم. علاوة على ذلك، في الجملة الأخيرة من الآية (الروم: ٢١)، يُشدد القرآن على أهمية التفكر بقوله: "آية لقوم يتفكرون". 

التفكر بدلاً من مجرد اتباع الآراء

إن للقرآن الكريم نهجاً خاصاً جداً في قبول الشراكات الجنسية المتنوعة:
في القرآن (30:21)، يصف الله جميع الشراكات الجنسية بين الناس بأنها علاقات متساوية ومرغوبة، مرغوبة منه، ما لم يتجاهل أحد بشكل تعسفي القواعد البسيطة وإمكانيات اللغة العربية. ولكي يتمكن هؤلاء الشركاء من الدخول في علاقة جنسية، لا بد من الزواج، وهو ما ينطبق أيضًا بشكل مماثل على الشركاء من نفس الجنس. ويسميها "آياته" ويقول في الجزء الأخير من الآية أنها آيات لقوم يتفكرون، وهذا يعني أيضًا التفكير النقدي والتساؤل حول محتوى الآية وتأثيرها على حياة الناس.
وينطبق هذا أيضًا على جميع الأسئلة الأخرى.
إن موقف العديد من المسلمين، الذين يعتمدون دون تفكير على وجهات النظر التقليدية للماضي، يتناقض بشكل صارخ مع موقف القرآن، الذي يأمر بمراعاة كلام الله (5:104)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

تاريخ التفسير التقليدي

 في التفسيرات/التعليقات التقليدية هناك وجهة نظر معينة حول المثلية الجنسية، حول تحريمها أو جوازها. في كتاب "[Islam und Homosexualität im Qur’ân und der ḥadîṯ-Literatur, Teil 4, Untertitel: tafsîr-Geschichte, der Einfluss der mawâlî auf das Denken der Muslime, wie er sich in alten Kommentaren widerspiegelt"]. يتناول هذا الكتاب خمسة عشر تفسيراً قرآنياً قديماً من القرون الإسلامية الأولى حول موضوع "لوط وقومه"، وكذلك حول قصة يوسف ويعقوب، بما في ذلك كلمة الشهوة.
وهو يرسم صورة مدمرة إلى حد كبير لمواقف المسلمين تجاه الحب المثلي.
لا يمكننا أن نلاحظ "التفاسير" التي تلجأ إلى أفكار شرجية في سياق لوط وقومه إلا بدافع القلق، لأننا لا نجد شيئًا من هذا في القرآن، ولكن كل شيء بالتفصيل في نص هذه التفاسير.
وظهرت فكرة الجنس الشرجي، وأيضاً أن أهل سدوم كانوا يمارسون الجنس الشرجي مع زوجاتهم. وقد تم اعتماد هذه الفكرة باعتبارها "تراثًا" يهوديًا مسيحيًا.
يمكن العثور على مثل هذه الأفكار في 6 من التعليقات الـ15:
ورغم أن أغلبية التفاسير (9 من 15) لا تذكر أي جرائم جنسية بين قوم لوط، بل مجرد عادات سيئة لسكان قرية لوط (كانوا يتركون ملابسهم على الأرض، ويمضغون المصطكى (راتنج من شجرة المصطكى) ويطرحون الأسئلة أثناء سيرهم)، فإن تأثير الستة الباقين على تفكير المسلمين كان أعظم واستمر إلى يومنا هذا، على ما يبدو لأن رواياتهم تناشد بقوة أكبر "المعرفة المسبقة" المفترضة للقوم وخيالهم.
كما تم دراسة 16 قاموساً قديماً لتفسير كلمة شهوة.
وقد كتبت هذه القواميس الأقدم الباقية بعد نزول القرآن بفترة من الزمن، ولذلك لا يمكن استبعاد تأثير أسطورة سدوم وعالم الفكر لجيل الموالي عليها.
في ذلك الوقت، كان يتم نسخ الكتب يدوياً لأنه لم تكن هناك مطبعة بعد. وهذا يعني أن الناسخين يمكنهم بسهولة إضافة الإضافات و"التصحيحات". وينطبق هذا على جميع الأعمال الأخرى على حد سواء إذا تم إعادة إنتاجها بهذه الطريقة. وكان النسخ في الماضي يعني نسخ الكتب، وكانت الطريقة الوحيدة لإنشاء المزيد من النسخ. وأتاح هذا الفرصة لتحسين واستكمال القالب

وفيما يتعلق بمسألة ما إذا كان الجنس الشرجي محرماً في القرآن، فإليك اقتباس قصير نسبياً من كتاب علي غندور "الحب والجنس والله: التراث الإيروتيكي المكبوت للمسلمين" („Liebe, Sex und Allah: Das unterdrückte erotische Erbe derAli Ghandour: Muslime“) ص. 143 في الآية (2:223):
"واستند فريق آخر في تفسيره إلى قصة صحابي للنبي صلى الله عليه وسلم دخل في شرج زوجته. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: هل كان فعله باطلا؟ فأجابه بقوله: "نساؤكم زرع لكم". نزلت هذه الآية القرآنية: "فآتوا حقلكم [متى؟] [كيف؟] [أين؟] شئتم". وكان المؤيد الرئيسي لهذا التفسير هو الصحابي الجليل ابن عمر (توفي عام 693). وقد دافع عن موقفه من جواز اللواط العديد من علماء المدينة المنورة، بمن فيهم مالك، مؤسس المذهب المالكي، وطلابه البارزين. ومع ذلك، حاول المالكيون في وقت لاحق مراجعة هذا التقييم.
في الصفحة 142، يعلق على النص العربي: "حرف الجر أَنَّىٰ، الذي تم استخدامه هنا، يمكن أن يعني متى أو كيف أو أين في العربية، اعتمادًا على السياق

تشير ويكيبيديا إلى أقدم قاموس موجود، وهو كتاب العين للخليل بن أحمد:
"ولكن هناك بعض الشك حول ما إذا كان الكتاب في طبعته الحديثة هو الكتاب الأصلي للخليل، أو أنه عمل مستكمل على أساس الكتاب الأصلي."

الاحاديث

ما هو الحديث؟ هو حديث ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بناء على فعله أو قوله. وهو يتألف من قسمين: الإسناد، أي أسماء الرواة، والمتن، أي متن الحديث.

ومع مرور الوقت، زاد عدد "الاحاديث"، وسرعان ما ظهرت أعداد هائلة من الاختراعات والتزويرات.
ونتيجة لذلك، طور العلماء المسلمون علم الحديث، ووضعوا، من بين أمور أخرى، نوعاً من "القاعدة العامة" حول أفضل السبل للتمييز بين التقاليد الأصيلة والتقاليد المزيفة.

يذكر الدكتور محمد عجاج الخطيب في كتابه أصول الحديث – علومه و مصطلحه - ص 432-436، من بين أمور أخرى، القاعدة التالية بشأن الأحاديث التي يجب رفضها (على غرار الدكتور صبحي الصالح، علوم الحديث و مصطلحه، ص 211):
"3 - ما خالف نص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع [...]."

ويقول أيضاً في  أصول الحديث  علومه و مصطلحه" ص 319:
"وقد ذهب العلماء في تحديد هذا الترتيب لموثوقية الأحاديث إلى ما يلي:
المرتبة الأولى: الصحيح الذي اختاره البخاري ومسلم معًا؛ وهذا ما يسميه علماء الحديث المتفق عليه.
المرتبة الثانية: الصحيح، وهو عند البخاري وحده، وليس عند مسلم.
المرتبة الثالثة: الصحيح، وهو عند مسلم وحده، دون البخاري.
[…]”.

إن دراسة الأحاديث التي فُهمت على أنها تحرم أو تدين المثلية الجنسية أظهرت أن أياً منها لم يكن حديثاً صحيحاً (بالمعنى الدقيق للكلمة)إن دراسة الأحاديث التي فُهمت على أنها تحرم أو تدين المثلية الجنسية أظهرت أن أياً منها لم يكن حديثاً صحيحاً (بالمعنى الدقيق للكلمة (في الكتاب: "Islam und Homosexualität im Qur’ân und der ḥadîṯ-Literatur", Teil 2 mit dem Untertitel: ḥadîṯ-Literatur, die Überlieferungen").

ومن ناحية أخرى، هناك أحاديث اختارها البخاري ومسلم لمجموعاتها، وهي بالتالي تنتمي إلى فئة المتفق عليه. ويظهرون أنه كان مسموحاً للرجال المثليين أن يتواجدوا في بيوت زوجات النبي.البخاري، جامع صحيح، نكاح 114، ج 3، ص266. 

يبدو أن كلمة "مخنث" هي الكلمة العربية القديمة التي تطلق على من يختلف عن غيره من الرجال ليس فقط في سلوكه، بل أيضاً في اهتمامه الجنسي

وتشهد على ذلك بوضوح الأحاديث الواردة عن المخنثين، الذين كان لهم حق الوصول إلى زوجات النبي دون عوائق، كما يشهد على ذلك تقييم عائشة  بأنهم كانوا من بين أولئك الذين وصفهم القرآن في (24: 31) بأنهم "غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ"  من وجهة نظر مرأة، وهذا صحيح بمعنى أن هؤلاء الناس ليس لديهم أي اهتمام جنسي بالنساء.

وأما ما نسب إلى زوجة النبي أم سلمة التي قيل إنها شهدت الحادثة، أو إلى عائشة التي ربما سمعتها من فمها مباشرة، فإن النبي لا ينهى كل هؤلاء الرجال عن بيوتهم، بل ينهى فقط من يتحدث إلى الآخرين عن لقاءاتهم

الاستنتاج النهائي

ويمكن أن يذكر هنا:
ومن المستحيل بالتأكيد أن يكون الله قد أشار في وحيه إلى قصص خيالية مثل تلك التي تظهر في أسطورة سدوم والتي هي ذات أصل مشكوك فيه.

عندما يستمر بعض المسلمين في الادعاء بأن المثلية الجنسية محرمة في الإسلام (بناءً على النص القرآني والأحاديث الصحيحة)، فإنهم - ربما دون علم - يكذبون، أو بعبارات أكثر وضوحًا: ينشرون الأكاذيب. وهم يفعلون ذلك في شأن وحي الله.

لا يؤذي الأشخاص المثليون جنسياً أحداً بسبب شكلهم الخاص من التوجه الجنسي، لكنهم يريدون أن يعيشوا حياتهم وفقاً لفطرتهم التي منحهم إياها الله، تماماً كما يُسمح للأشخاص المغايرين جنسياً أن يفعلوا ذلك دون قيود.

لا يوجد في القرآن الكريم آية ولا يوجد حديث صحيح يدين المثليين أو يحرم عليهم أسلوب حياتهم

وكذلك لا يمكن أن يكون هناك إجماع صحيح في هذه المسألة، لأن أصلها مبني على الروايات الموضوعة فقط، وليس على آية من آيات القرآن الكريم.

كن حذرا من الآراء التقليدية.

فقط التزم بالقرآن والحقائق الثابتة

السؤال الأخير

ويعتبر سكان سدوم مثليين جنسيا. لا يمكن إثبات ذلك تاريخيا. ما هو السبب الكامن وراء رهاب المثلية الجنسية؟

 ChatGPT  الخلاصة في إجابة

2. بعض الملاحظات حول هذا الموضوع

تتضمن هذه الصفحات العديد من الحجج التي تثبت بوضوح أن رأي العديد من المسلمين بأن المثلية الجنسية محرمة في الإسلام (بناءً على القرآن والحديث الصحيح) غير صحيح ولا يتوافق مع الحقائق.
وكما تظهر التصريحات السابقة لـ ChatGPT، فإنه لا يمكن إنكار أن هذا الرأي القديم يعود إلى تبني آراء ما قبل الإسلام في اللاهوت البطريركي، أي ما يسمى بـ ”آباء الكنيسة“ في القرون المسيحية الأولى، بل وحتى إلى تصريحات مترجمة حرفياً.
لقد دأب ”آباء الكنيسة“ على تجميل أسطورة سدوم  بأكاذيب غامضة وخيالات سريالية، بغض النظر عن النص الوارد في العهد القديم وأقوال عيسي في الأناجيل الأربعة. وتعود هذه الأكاذيب إلى موقفهم السلبي تجاه الجنس، وهي لا تستند إلى أي أساس تاريخي. وبذلك خلقوا أيضًا رهابًا هيكليًا من المثلية الجنسية، وصل إلى المسلمين مع هذه الأوهام، عندما اعتنق المسيحيون واليهود الإسلام وحملوا معهم كل هذا باعتباره حقيقتهم الدينية. إن ممثلي هذا الرأي التقليدي بين المسلمين هم بالفعل وبلا شك ورثة وخلفاء ”آباء الكنيسة“ ولاهوتهم البطريركي

بالمناسبة

من منظور اليوم:
النزعة الجنسية مُنحت لكل كائن حي من الله في الفطرة، وهي ثابتة لا تتغير؛ لذا، فهي ليست جريمة أمام شريعة الله. لا أحد يعلم ما فعله أهل سدوم؛ حتى كتابات العهد القديم لم تذكر ذلك - إنه من نسج خيال آباء الكنيسة.
وفوق كل شيء، فإن هوس آباء الكنيسة بفكرة أن فطرة الإنسان التي خلقها الله (باللاتينية: natura) يجب أن تحتوي على جانب "مخالف للفطرة" (contra naturam) يترك المرء في حيرة تامة.

العودة إلى أسطورة سدوم

بين المسلمين الأوائل، سرعان ما شكّل الموالي، وهم مسيحيون ويهود سابقون، الأغلبية. كانوا في كثير من الأحيان أكثر تعليمًا من المسلمين العرب. جلبوا معهم معتقداتهم القديمة، مثل أسطورة سدوم التي رواها آباء الكنيسة، بما في ذلك رهاب المثلية الهيكلي الذي رافقها. ونجحوا في نقل الكثير من هذه المعتقدات إلى التفاسير القرآنية المبكرة. وبهذه الطريقة، انتقلت إلى الأجيال اللاحقة من المسلمين.
واعتُبرت "علمًا" من ماضيهم، "إرثًا" اعتبروه أمرًا مسلمًا به، وبالتالي لم يكن هناك ما يدعو إلى فحص صحته أو سياقه التاريخي.
وهكذا، سرعان ما أصبحت أفكار آباء الكنيسة هذه أساسًا لآراء المسلمين، التي ترسخت بسرعة في فكرهم كعقيدة الإسلام.
نادرًا ما يكون أيٌّ من علماء اليوم مستعدًا أو قادرًا على استخدام الموارد الحديثة، كالأدب والإنترنت، لفحص صحة آرائهم وسياقها التاريخي. إنهم يفضلون نشر الأفكار البالية بدلاً من التعاليم الإسلامية: فالأفكار التي تشبه المتاحف أكثر جاذبية لهم من الحقائق الحقيقية، وهم يكررون هذا الهراء مراراً وتكراراً دون تفكير: ففي نهاية المطاف، فعلت "السلطات" التي سبقتهم الشيء نفسه.

ماذا يقول القرآن الكريم عن هذا؟

يحرم القرآن الكريم الحكم على شيء بأنه حرام أو حلال تعسفاً.
(16:116):
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
(5:104):
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
إن كسلهم الفكري، وتشبثهم العنيد والمتصلب بالطرق الخاطئة لتطور الفكر المسلم، يتسبب في معاناة ما بين 60 إلى 120 مليون مسلم مثلي الجنس في جميع أنحاء العالم، كما أن موقفهم هذا يعزز صورة غير صحيحة عن الإسلام الحقيقي في أذهان الكثير من الناس والعديد من المسلمين.
لنعد إلى حقائق الإسلام: الإسلام هو فقط التعاليم التي تستند إلى النص العربي للقرآن الكريم والحديث الصحيح بالمعنى الحرفي للكلمة. هذا هو الإسلام فقط، وليس الأفكار التي طورها وينميها العلماء المسلمون في الماضي والحاضر بناءً على افتراضات خاطئة.اكم .
اليوم، ودائمًا، كان هناك عدد من الأئمة والعلماء الذين عارضوا رأي الأغلبية، وقُتل بعضهم. هناك جماعات ومواقع إلكترونية للمسلمين تدافع عن الإسلام الصحيح (انظر https://islam-und-homosexualitaet.de/Publikationen/). ويلتزم كثير من المسلمين الصمت خوفًا من تهديدات من يمثلون رأي الأغلبية. ما العمل؟
يمكننا أن نسائل هؤلاء "العلماء" العنيدين مرارًا وتكرارًا، ونوجههم إلى الحجج الصحيحة، ونجعلهم يفهمون أن تأثير الفكر المسلم في صدر الإسلام كان متأثرًا بشكل كبير بأفكار سابقة لا جدال فيها بين من اعتنقوا الإسلام: فُرضَت المفاهيم الشائعة والجذابة لأسطورة سدوم على نص القرآن دون تدقيق، متجاهلين معناها الحرفي.
يمكننا أن نوحد جهودنا ونُشير مرارًا وتكرارًا إلى هراء الآراء القديمة، موضحين مدى ضآلة تبريرها بالأدلة التاريخية، وما تحتويه من تناقضات فيما يتعلق بعلم الأحياء وحقائق الخلق.

عن أصل أسطورة سدوم
الطبيعة/الفطرة والنظام عند (Augustinus‏) أوغسطين فيما يتعلق بالمفاهيم.

ChatGPT:يحتوي الجدول التالي على إجابات للعديد من الأسئلة التي تم طرحها على‎

3. حول تجريم المثلية الجنسية

في كتابه " Abermals krähte der Hahn ( صاح الديك من جديد)"، يتناول Karlheinz Deschner (كارلهاينز ديشنر) مسألة تصنيف تفسيرات الكتاب المقدس في الأوساط اليهودية الهلنستية واللاهوت الآبائي ولا سيما من قبل (Philon) فيلون.
في الصفحة 314 وما يليها، يرد في سياق الحديث عن منهج آباء الكنيسة الأوائل أنهم "أدخلوا فيه ما لم يكن موجودًا فيه في الواقع، من خلال تفسيرات مجازية مروعة في الغالب، وهو ما سبقهم إليه اليهود الهلنستيون، ولا سيما أريستوبولوس (Aristobulos) وأكثر منه فيلون (Philon) [من الإسكندرية، 15/10 قبل الميلاد؛ - بعد 40 م] قد سبقوا المسيحيين في ذلك"، ليقرأوا بهذه الطريقة أفكار الفلاسفة الرواقيين وغيرهم في القصص التوراتية.

بضع كلمات عن تجريم المثلية الجنسية

على عكس ما ورد في القرآن أو في الأحاديث الصحيحة، يعتقد العديد من المسلمين أن المثلية الجنسية محرمة ويجب معاقبة ممارسيها.
لماذا يجب معاقبة المثليين جنسياً؟ إنهم مثليون جنسياً لأن الله خلقهم هكذا ولم يخلقهم بطريقة أخرى، فقد منحهم فطرتهم الخاصة (فطرة) -  طبيعتهم، ميولهم، ميلهم الفطري لحياتهم. هذا ما أراده الله. وبهذه الفطرة، لا يؤذون أحداً عندما يعيشون في إطار زواج مع شريك مناسب لهم.
على الرغم من أن فكرة تجريم المثلية الجنسية تعود إلى قبول الموالي لأسطورة سدوم ونقلها، إلا أن تاريخيتها وجزءًا من التعاليم الدينية الصحيحة لا يمكن إثباتها، لا في العهد القديم، ولا من خلال أقوال يسوع في الأناجيل الأربعة القانونية، ولا على أساس أدلة تاريخية حقيقية. لم يتم تشكيل أسطورة سدوم إلى قصص كاذبة وحشية إلا في القرنين الثاني والثامن الميلاديين من قبل آباء الكنيسة (اللاهوت البطريركي)، وهي حتى اليوم بمثابة ”الكتاب المقدس“ للعلماء المسلمين عندما يعلقون على القرآن.
غالبًا ما يطالب العديد من المسلمين بعقوبة الإعدام، أي الرجم، وبشكل مثالي بإلقاء المثليين جنسيًا من مكان مرتفع، وإذا لم يموتوا بعد، فإنهم يرشقونهم بالحجارة.
ا يوجد في القرآن أية آية ولا أي حديث صحيح واحد (بالمعنى الحرفي) عن هذا الموضوع، لا شيء. لذلك يفترض البعض أن الوصف الوارد في قصة لوط وقومه، كما يفهمونها، وعقابهم هو النموذج الذي استند إليه شكل هذا العقاب.
إذا نظرنا إلى قصص الشعوب الأخرى في القرآن وإلى هلاكها، نجد أن العلماء المسلمين لم يستنتجوا من أخطائها وطريقة عقابها أي تطبيق على المخطئين اللاحقين. لماذا تم التصرف بشكل مختلف فيما يتعلق بما اعتبروه سلوكًا خاطئًا من قوم لوط؟ (إجابة محتملة: كان تأثير ”نموذج“ آباء الكنيسة عليهم قويًا للغاية).
يوجد في القرآن على سبيل المثال قصة صالح عند الثمود (7:73-79) وقصة شعيب وأهل مدين (7:85-93) الذين انتهى بهم الأمر بشكل مشابه لقوم لوط.
مثال آخر: قصة نوح. غرق الناس الذين لم يؤمنوا برسالته (على سبيل المثال: 7:59-64). هل استنتج المسلمون عقوبة الغرق لمثل هذه الجرائم؟
وبالمثل، لقي فرعون وأتباعه حتفهم أثناء مطاردتهم لموسى (2:50).
أحد الأسباب المهمة هو أن المسلمين الأوائل ومفسري القرآن منهم قبلوا الخيالات التي زينها آباء الكنيسة المسيحيون على أنها حقائق، دون أن يتحققوا منها بدقة، لأنهم كانوا من الموالين، أي المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام بعد أن كانوا مسيحيين ويهودًا، وظلوا متمسكين بمعتقداتهم القديمة دون أن يتحققوا منها.
ومن أين جاءت فكرة إلقاء المثليين الجنسيين المدانين من مكان مرتفع، ثم رجمهم إذا لم يموتوا؟ لا توجد مصادر لذلك، على سبيل المثال في القانون الروماني أو البيزنطي.
يقدم قاموس Reclams Bibellexikon إشارة واضحة إلى ذلك: تحت عنوان ”الرجم“ في الصفحة 472، يرد ما يلي:
لرجم، أكثر أشكال الإعدام المقدس شيوعًا في إسرائيل. من غير المعروف إلى أي مدى كانت طريقة الرجم الموصوفة في المشناه [الميشناه، أول نسخة مكتوبة من التعاليم اليهودية الشفهية، حررها الحاخام يهوذا هاناسي في القرن الثاني الميلادي] - حيث يُلقى المحكوم عليه من جدار أو صخرة، وإذا لم يكن ميتًا أو يحتضر فورًا، تُلقى عليه حجارة ثقيلة - تُمارس بالفعل في العهد القديم. [...].
كان يُؤمر بها في حالات التجديف، وانتهاك حرمة السبت، وقراءة الطالع، وانتهاك المحرمات، والزنا، وعقوق الوالدين.
كان من بين المسلمين الجدد الأوائل، الموالي، أشخاص من أصل يهودي. وبصفتهم "طلابًا متحمسين"، كانوا يعتبرون المثلية الجنسية خطيئة كبرى، وبالتالي كان المثليون جنسيًا ينتمون إلى هؤلاء المذنبين في نظرهم. وبعبارة أخرى، فإن اللاهوت الآبائي، أي آباء الكنيسة وبعض العلماء اليهود، كانوا معلمين للفكر المسلم، وليس النص العربي للقرآن.

تطور المذاهب الفقهية وتجريم المثلية الجنسية

فيما يلي عرض مفصل لإجابات ChatGPT، لأنها مهمة لتقييم مدى حظر الإسلام فعليًا للأفعال المثلية الجنسية استنادًا إلى القرآن والحديث الصحيح:
أجاب ChatGPT بالآتيعلى السؤال:
”ما هي النصوص المحددة الموجودة في المصادر المسلمة من القرن الأول أو الثاني بعد الهجرة التي توثق أحكام المسلمين المثلية الجنسية؟ هل توجد تقارير من تلك الفترة عن أحكام بشأن المثلية الجنسية لدى المسلمين؟“

ما لم يتم العثور عليه / يجب الانتباه إليه بشكل نقدي

لا توجد أي حالة موثقة تاريخياً بشكل مؤكد ولا جدال فيه، تفيد بأن محكمة مسلمة في القرنين الأولين بعد الهجرة (حوالي 820-850) قد حكمت بالفعل على شخص ما وحرقته بسبب المثلية الجنسية، مع وجود وصف كامل للمحاكمة والحكم والتنفيذ.
لا يوجد „sexual passivity report“" (”تقرير السلبية الجنسية“) في أقدم أعمال الحديث أو الفقه التي تتناول موضوع اللواط (على سبيل المثال، لا يوجد في موطأ مالك، إلخ). وهذا يشير إلى أن التقرير قد ظهر في وقت لاحق أو انتشر بشكل أكبر في وقت لاحق.
كامبريدج يونيفرسيتي برس آند أسيسمنت
العديد من سلاسل الرواية ضعيفة أو [ينقصها ناقل]، ويختلف العلماء بشدة حول صحتها.Islam-QA+1“
جداول زمنية مستمدة من إجابات ChatGPT:

التعليم المؤسسي (القرن الثاني والثالث الهجري/القرن الثامن والتاسع الميلادي) ‏‎

هنا بدأت المذاهب السنية الرئيسية تتشكل رسميًا حول علماء بارزين وأتباعهم

تشكيل المدارس الفقهية (المذاهب)

✅ نظرة عامة

على مؤسسي المذاهب الربعة الرئيسية: نظرة عامة جدولية من ChatGPT

بعبارة أخرى: كان كل شيء في حالة تغير مستمر، وكان هناك صراع حول الطريق الصحيح: وكان تأثير أسطورة سدوم أكبر من مجرد تقييدها بآيات القرآن.
ونتيجة هذه الفترة المضطربة واضحة للعيان (انظر أعلاه)

4. بضع كلمات عن العمل الهائل والدقة التي يتسم بها جامعو الحاديث

في الكتب
ISLAM und HOMOSEXUALITÄT im Qur’ân und der Hadîṯ-Literatur, Teil 2, Hadîṯ-Literatur, Die Überlieferungen
(الإسلام والمثلية الجنسية في القرآن والسنة، الجزء 2، السنة، الترانيم،)
و
ISLAM und HOMOSEXUALITÄT im Qur’ân und der Hadîṯ-Literatur, Teil 3, Hadîṯ-Literatur, Hadîṯ-Wissenschaft, Überlieferer und Sammlungen
(الإسلام والمثلية الجنسية في أدبيات القرآن والحديث، الجزء الثالث، أدبيات الحديث، علم الحديث، المروِّجون والمدوَّنون)
توجد معلومات مفصلة حول هذا الموضوع.
هذا مجرد لمحة عامة عن مالك بن أنس وأحمد بن حنبل و”الكتب الستة“ لإعطاء فكرة عن عدد الأحاديث التي جمعوها كل منهم،
وقلة ما اختاروه لكتبهم بناءً على معاييرهم

:

على الرغم من تقديرهم للعمل الهام الذي قام به البخاري ومسلم، فقد تناول العلماء المسلمون أعمالهما بنظرة نقدية أيضًا
في كتاب Goldziher, Muhammedanische Studien, Band II ( غولدزيهر، دراسات مسلمة، المجلد الثاني)، ص 256-257، يقال:
"... على الرغم من الاعتراف العام الذي حظي به الصحيحان [كتابا الصحيحين للبخاري ومسلم] في الإسلام، إلا أن التبجيل لم يصل أبدًا إلى درجة اعتبار النقد الحر للأقوال والملاحظات الواردة في هذه المجموعات أمرًا غير مقبول أو غير لائق."
في Handwörterbuch des Islam  (قاموس الإسلام اليدوي، يرد في) فصل ”الحديث“ في الصفحة 150 ما يلي:
"على سبيل المثال، ألف علي الدارقطني (ت. 385 = 995) كتابًا يثبت ضعف 200 حديث وارد في مجموعتي البخاري ومسلم (انظر Goldziher (غولدزيهر)، المرجع السابق، II، 257)."
كما يشير M. M. Azami, Studies in Hadîth Methodology and Literature ( م. م. أزامي، دراسات في منهجية الحديث وأدب الحديث)، ص. 92، إلى أن العلماء النقديين لم يتفقوا دائمًا مع نتائج عمل البخاري:
”انتقد العديد من العلماء عمل البخاري. وتشمل هذه الانتقادات حوالي 80 راويًا  وحوالي 110 حديثًا. وأظهرت الانتقادات أن هذه الأحاديث، على الرغم من أنها لم تكن خاطئة أو مغلوطة، إلا أنها لم تكن تفي بالمعايير العالية التي وضعها البخاري.“
يُذكر عن ابن ماجة في The Encyclopaedia of Islam ( موسوعة الإسلام)، المجلد الثالث، ص 856:
"[...] وقد تعرض [كتابه ”كتاب السنن“] للنقد لأنه يحتوي على العديد من الروايات الضعيفة ؛ بل قيل إن جميع الروايات الواردة فيه والتي لم ترد في المجموعات الخمس السابقة غير صحيحة. [...].
M. M. Azami, Hadith Methodology and Literature (م. م. أزامي، منهجية الحديث وأدب الحديث)، ص 105، 106:
"تحتوي كتبه على 4341 حديثًا؛ منها 3002 حديثًا مذكورًا في الكتب الخمسة المتبقية، إما من قبل جميع المؤلفين أو أحدهم. ويبقى 1339 حديثًا مذكورًا فقط في كتاب ابن ماجة ولم يذكرها المؤلفون الخمسة الآخرون.
وتصنف هذه الأحاديث على النحو التالي:
428 حديثًا من أصل 1339 حديثًا صحيح
199 حديثًا من أصل 1339 حديثًا حسن [مصطلح غالبًا ما يستخدم لإخفاء حقيقة أن الحديث غير صحيح، ولكنه يعتبر ”مهمًا“]
613 من أصل 1339 لها إسناد ضعيف
99 حديثًا من أصل 1339 متكرة و مكذوبة .
سجل علماء آخرون مثل أبو داود والترمذي أيضًا أحاديث ضعيفة، لكنهم عادةً ما كانوا يحددونها في كتبهم. لكن ابن ماجة تجاهل ذلك، حتى عندما سجل حديثًا مزيفًا.
بمعنى آخر:
وفقًا لأحمد بن حنبل، تُشكل الأحاديث المختارة (على الأرجح نظرًا لمعاييره الأقل صرامة) 5.3%،
ووفقًا لمالك بن أنس، تبلغ النسبة 1.72%،
وفقًا للأرقام المتوفرة، يعتبر أربعة مؤلفين من مؤلفي ”الكتب الستة“ أن حوالي 0.4٪ إلى 1.01٪ من التقاليد التي جمعوها موثوقة بشكل خاص.
وينصح علماء الحديث، لمن يسعى لمزيد من اليقين، بالاعتماد فقط على الأحاديث المُتفق عليها باللغة العربية، أي الأحاديث التي اختارها البخاري و مسلم لكتابيهما.

ومع ذلك، لا ينبغي قَبُول هذه الأحاديث دون دراسة متأنية

بالمناسبة

‏5. سؤال موجه إلى
(27.08.2025) ChatGPT
ما هي أسماء المؤلفين والكتب المتوفرة حول موضوع ”الإسلام والمثلية الجنسية“؟

إجابة ChatGPT
(الكلمات المكتوبة باللون التالي في النص التالي هي روابط لمراجع إضافية على الإنترنت: انقر بزر الماوس الأيمن واختر على سبيل المثال ”فتح الرابط في علامة تبويب جديدة“)..

باستخدام الجدول التالي من ChatGPT‏

‎6-  ChatGPT  أسئلة ل‎ ، ٢٧ و٢٨‏ أغسطس ‎٢٠٢٥

الاسلام والمثلية الجنسية: ما هي الشخاص والمجموعات والمنظمات والمساجد التي تتقبل المثليين؟

تجميع من 3 استفسارات موجهة إلى ChatGPT في 27.08.2025 و 28.08.2025:
السؤال 1: ”الإسلام والمثلية الجنسية“: ما هي الأشخاص والمجموعات والمنظمات والمؤسسات والمساجد التي تتقبل المثليين؟
السؤال 2: ”الإسلام والمثلية الجنسية“: ما هي الأشخاص والمجموعات والمنظمات والمؤسسات والمساجد في جميع أنحاء العالم التي تتقبل المثليين؟
السؤال 3: ”الإسلام والمثلية الجنسية“: ما هي الأشخاص والمجموعات والمنظمات والمؤسسات والمساجد في العالم المسلم التي تتقبل المثليين؟
(الكلمات المكتوبة باللون التالي في النص التالي هي روابط لمراجع إضافية على الإنترنت: انقر بزر الماوس الأيمن واختر على سبيل المثال ”فتح الرابط في علامة تبويب جديدة“).

7-ملاحظة حول الفطرة البشرية

(30:30)

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

فطرة - هي (حسب H. Wehr) ”الطبيعة، الميل، الميول الفطرية؛ الغريزة“، أي الفطرة الأصلية التي يمنحها الله لمخلوقاته بالشكل الذي يريده.
في العديد من الآيات، يُشار إلى الله بصفته فاطر – الخالق، أي أنه الذي يخلق كل شيء، ويمنح المخلوقات ما خُلقوا عليه من صفات وخصائص وغرائز و فطرة لا يمكن تغييرها.
. Abul A'la Maududi, The Holy Qur'ân, Translation and Brief Notes with Text) (أبو الأعلى المودودي، القرآن الكريم، ترجمة وملاحظات موجزة مع النص)، الذي يؤكد في الملاحظة 8 على الآية (30:30):

8-" إضافات على النتائج الواردة في الصفحة الفرعية "حقائق ١

تغير معنى كلمة شهوة في تفسيرات القرآن نتيجة لسطورة سدوم التي رواها آباء الكنيسة
في القرآن، يوبخ لوط قومه أربع مرات بعبارات مشابهة. في موضعين (7:81 و 27:55) يُستكمل التوبيخ بالعبارة العربية
”شَهْوَةً- “.
أما في الموضعين الآخرين (26:165، 166 و 29:29) فلا ترد هذه العبارة.
في ترجمات القرآن (من قبل المسلمين وغير المسلمين) يتم دائمًا ترجمة هذا التعبير بالمعنى الجنسي مثل:
في الرغبة الجنسية، في الشهوة الجنسية، بالشهوة، بشهوة، شهوانيًا، لإشباع شهوتكم الجنسية، تقتربون من الرجال في شهواتكم وما شابه ذلك.
وبعض المترجمين (مسلمين وغير مسلمين) يضيفون هذا التعبير حتى في الآيات (26:165) و (29:29) – أحيانًا بين قوسين – حيث لا يستخدم هذا التعبير على الإطلاق. ربما لتجنب ”سوء الفهم“ لدى القارئ؟
هنا جميع الأربعة مواضع من القرآن:
(7:81):
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
(27:55):
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‎
(166 ,26:165):
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥/١٦٦)
وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ‎﴿
(29:29):
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
تظهر هذه النصوص (في الترجمات والتعليقات) بوضوح أن أسطورة سدوم التي روج لها آباء الكنيسة لا تزال تؤثر على التفكير حتى اليوم، ولا تأخذ في الاعتبار أن كلمة شَهْوَة - شهوة - كانت لها معنى مختلف قليلاً في اللغة العربية قبل ظهور تفسيرات القرآن. وقد أظهر ذلك بالفعل بحث في استخدام جذر الكلمة ومشتقاتها في القرآن.
DeepSeek السؤال الموجه إلى‎‏
أنا مهتم بكلمة شهوة ومعناها في فترة ما قبل الإسلام
أهم ما ورد في الإجابة الشاملة من DeepSeek

”.
كما سبق أن ذكرنا في قسم ”حقائق 1“ عند مقارنة جميع المواضع التي وردت فيها في القرآن: فإن الكلمة العربية شهوة  قد خضعت لتغيير واضح في المعنى بسبب تأثير أسطورة سدوم، التي تبنّاها المسلمون من آباء الكنيسة عند تأليفهم لتفاسير القرآن. وقد استندت قواميس اللغة العربية إلى هذا التغيير، وهي تشكل فهم نص القرآن حتى يومنا هذا، كما أثرت على الترجمات الحديثة للقرآن

تأثير أسطورة سدوم على تفسير القرآن

سؤال آخر موجه إلى DeepSeek يثبت صحة وجهة نظرنا، وهو مدى تأثر تفسير قصة لوط وقومه في القرآن الكريم بأسطورة سدوم التي رواها آباء الكنيسة:
السؤال:
هل كان لأسطورة سدوم، أي تعاليم آباء الكنيسة، تأثير حاسم على تفسير قصة لوط في القرآن، عندما شكل المسيحيون واليهود الذين اعتنقوا الإسلام (الموالي) غالبية المسلمين بعد غزو المسلمين للشرق الأدنى؟
أجاب DeepSeek (بشكل مقتطف) على النحو التالي

 9-خلاصة التحقيقات التي أجريت حتى الآن

لا يوجد في القرآن أي حظر أو إدانة لأسلوب الحياة المثلي، كما لا يوجد أي حديث صحيح يتضمن مثل هذا القول.
ولكن عندما احتل المسلمون بلاد الشام في أوائل تاريخهم، اعتنق الكثير من المسيحيين واليهود الإسلام، لدرجة أنهم شكلوا قريباً أغلبية المسلمين في ذلك الوقت. وعلى عكس المسلمين العرب، كان هؤلاء يتمتعون بتعليم ديني، خاصةً إذا كانوا يشغلون مناصب قيادية في الكنيسة المنظمة التي كانوا ينتمون إليها سابقاً. لذلك، أصبحوا بعد اعتناقهم الإسلام مصادر مطلوبة للمعرفة الدينية، ومن بينها للأسف أسطورة سدوم بكل ما فيها من سخافات، التي وضعها آباء الكنيسة على مدى عدة قرون. وهكذا دخلت هذه الأفكار في التفاسير القديمة للقرآن الكريم، ومن ثم في فكر المسلمين.
وغالبية العلماء المسلمين المعاصرين يتبعون بشكل واضح ”قدواتهم“، أي ”آباء الكنيسة“.
هم أيضاً يعترفون بأن كل ما هو موجود قد خلقه الله، وهم أيضاً – مثل ”آباء الكنيسة“ – يحتفظون بحقهم في تصنيف ما يرونه ’صحيحاً‘ و”غير صحيح“ حسب رغبتهم، إذا كان لا يتوافق مع تصوراتهم ورغباتهم، مثل الجنس بكل تنوعاته التي أرادها الله وخلقها.
فهم لا يقبلون بالكامل ما يجدونه من خلق الله، بل يقبلون فقط ما يريدون ويستطيعون قبوله على أنه ”صحيح“ بمعنى أنه يخدم غرضًا متخيلًا.
من الواضح أن الله خلق كل شيء بطريقته الخاصة، ولم يخلق كل شيء لغرض واحد محدد، بل لعدة أغراض في بعض الحالات.
وبهذا النهج الغريب والعبثي والغريب، يريدون تحديد ما يجب أن يكون عليه الإسلام ”في الواقع“، ويضعون نماذجهم المتخيلة في مكان ما تعبر عنه صيغة القرآن.
إنها رأي غريب، منحرف، غريب الأطوار، سخيف، غير منطقي، غريب، عبثي، غامض، ومتناقض. توجد أدلتي على ذلك في كتبي، وبشكل مختصر على الموقع الإلكتروني www.islam-und-homosexualitaet.de، حيث يمكن للجميع الاطلاع عليها والتحقق منها، وبالتالي دحضها إذا لزم الأمر.
من الواضح أن الله خلق كل شيء بطريقته الخاصة، ولم يخلق كل شيء لغرض واحد محدد، بل لعدة أغراض في بعض الحالات.
وبهذا النهج الغريب والعبثي والغريب، يريدون تحديد ما يجب أن يكون عليه الإسلام ”في الواقع“، ويضعون نماذجهم المتخيلة مكان ما يقوله القرآن فعلاً.
إنها رأي غريب، منحرف، غريب الأطوار، سخيف، غير منطقي، غريب، عبثي، غامض، ومتناقض. توجد أدلتي على ذلك في كتبي، وبشكل مختصر على الموقع الإلكتروني www.islam-und-homosexualitaet.de، حيث يمكن للجميع الاطلاع عليها والتحقق منها، وبالتالي دحضها إذا لزم الأمر.
قد يثير الاستخدام الجزئي للذكاء الاصطناعي (AI) (= الذكاء الاصطناعي، الإجابات في الغالب من ChatGPT ولكن أيضًا من DeepSeek) الشكوك، على سبيل المثال، لأنه نشأ في بيئات ثقافية مختلفة، وربما كان لمؤلفي البرامج المعنية تأثير معين على عمليات اتخاذ القرار الخاصة بالذكاء الاصطناعي فيما يتعلق بتقييم الأدبيات المستخدمة. فقد نشأ ChatGPT في بيئة ذات توجهات وتطلعات إنجيلية، حيث تمت محاولة فرض مادة الخلق بدلاً من نظرية التطور كمادة دراسية، بينما نشأ DeepSeek في بيئة ذات جذور أقل مسيحية وأكثر إلحادية. لكن المقارنة بين بعض الأسئلة أسفرت عن إجابات متشابهة جدًا، بحيث يمكن تجاهل مثل هذه المخاوف.

نهاية هذه الصفحة الفرعية